|
Критика демократии. Апология аристократии и критика демократии является одной из основных политологических и философских тем всей социальной элитологии Платона, которой он в своих произведениях уделял достаточно пристальное внимание. Указанные только что категории, представляют собой весьма стабильный тандем, что невольно наводит на мысль о том, что Платон свою апологию аристократии и саму "элитарную теорию" противопоставлял демократии и массовой психологии этого типа. [290] Данная проблема неоднократно уже подымалась и рассматривалась как в отечественной, так и в зарубежной литературе и у нас нет сейчас возможности более детально ее анализировать.[291] Нам предстоит лишь выяснить, насколько эта критика может быть соотнесена с самой элитологией Платона. Прежде всего обращает на себя внимание тот факт, что К.Поппер, защищая ценности своего "открытого демократического общества", в качестве своего основного оппонента достаточно активно использует именно платоновскую элитологию.[292] "Элитологические чары Платона" оказываются настолько внушительными,что он счел за благо развенчать этот некий,по его мнению, "миф" о Платоне и его элитарной политической философии. Согласно этой точки зрения, главная вина Платона заключалась в его активной критике принципа равенства. Основная же ошибка самого К.Поппера, на мой взгляд, заключалась в том, что он допустил отождествление Платона с идеей тоталитаризма, лишь на основе его критики демократии. Впрочем, проблема взаимоотношения Платона и Поппера еще ждет часа своего разрешения. То, чего не мог увидеть Поппер в философии Платона, был его элитоперсонализм, предельно выраженный им в знаменитом "мифе о пещере" (на это одним из первых указал еще в свое время В.Ф.Эрн!). Акцент именно на эту сторону платоновской философии меняет все прежние представления о нем, как о популяном политическом мыслителе. Более того, теряет всякий смысл так называемый "тоталитаризм" Платона, о котором столь много говорит К.Поппер. Идеальное государство есть наивысшее продолжение аристократического режима; это то общество, где господствует не сила политических партий, а разум, обладающий истинным знанием о политике. "Политологическая" традиция того времени, в частности, утверждает, что афинская демократия придерживалась трех основных принципов: 1) "исономия" (равенство граждан перед законом - Демосфен,XXIV,59 и XXIII,86), 2) "исегория" (свобода слова - Эсхин, III,220; Демосфен,IХ,3) и 3) неприкосновенность личности (Динарх,I,23; Исократ, ХХ,1-3).[293] — 164 —
|