|
4. Термин «искусство» в дальнейшем берется не в широком смысле степени уменья и не в узком смысле эстетического определения, а в смысле «художества», как факта культурной истории, определяемого всею полнотою социального развития. 5. При решении общего вопроса об отношении познания и искусства следует различать частные вопросы: а) о познании самого искусства (наука об искусстве), б) о познании через искусство (искусство как иллюстрация научно и опытно познаваемого), с) об искусстве, как познании (искусство есть род познания). 6. Проблема отношения познания и искусства проходит следующие ступени своего диалектического развития: эстетическое созерцание как низшая форма рационального познания (gnosis inferior Баумгар-тена), эстетическое созерцание как высшая форма иррационального познания (эстетика содержания в немецком идеализме), эстетическое созерцание как источник чистого наслаждения (формальная эстетика), художественное созерцание как sui generis синтетическое познание (современное искусствоведение школы Фидлера). 7. Общею задачею познания и искусства является исследование своего предмета и творческое оформление своего материала; разница между ними в том, что познание, будучи функцией ума, направляется на действительное бытие и открывает в нем его необходимые ос- 1 нования, выражаемые в законах действительности, тогда как искусство, будучи продуктом деятельности воображения, направляется на отрешенное бытие, художественное выражение которого имеет главною целью вызвать (эмоциональное) впечатление; кроме того, завершающим упорядочением в познании является «предвидение», а в искусстве - эстетическое оформление общего впечатления. 8. Ближе искусство, будучи само социальной вещью, может быть сопоставляемо с познанием социальных вещей, как познанием более конкретным и синтетическим; с точки зрения этого сопоставления на первый план выдвигается также образовательное значение искусства рядом с образованием интеллектуальным. 9. Защитники образовательного значения искусства (особенно типа Мориса и Рескина) неправильно ставят вопрос о художественном образовании как антиинтеллектуалистическом, в исключающую противоположность образованию научному, всецело интеллектуалистичес-кому; как равно неправильно ставить вопрос об их механическом расчленении и размежевании; такие постановки вопроса могли возникнуть лишь на почве прежней чисто книжной системы обучения; обучение, построенное на социально-трудовом принципе, в самом этом принципе заключает безусловно единое начало как художественного, так и интеллектуального развития, — как оно столь же безусловно может слить в единство развитие интеллектуальное и волевое. — 79 —
|