Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

С. 85. ...От чувственно данного к идее: микрокосм -» лирическое, макрокосм (целое) — эпическое. Пример перехода от одного к друго­му: Vita nuova — Divina Commedia. — Шпет имеет в виду два произ­ведения Данте (см. прим. к с. 17). Первое - автобиографическая исповедь «Новая жизнь», написанная у свежей могилы его возлюб­ленной, скончавшейся в 1290 году, вторая — знаменитая «Боже­ственная комедия».

С. 86. ...Schcrer, 246. mhd: daz ich iu sage daz ist wSr. ahd: ik weiz, ik gihorta. - Шерер пишет: «Die epischen Dichtungsarten sind dadurch festbegrenzt, daB sie der Art der Rede nach als Vortrage aufgefafit werden mussen, als Vbrtrage, die von Vergangenem handeln und in denen der Dichter in der Regel im eigenen Namen redet, nicht in Maske, nicht in Rolle -obgleich an sich moglich ware eine Figur einzufuhren, welche dann die Erzahlung vortruge; aber selbst diese wurde im eigenen Namen reden. Er kann aber dann entweder von sich oder von Andern erzahlen. Hier ist naturlich wieder dies das ursprungliche VerhaltniB: lebendige Rede; die Zuhorer im Kreise; der Redner spricht zu ihnen. Dies Natur- und GrundverhaltniB tritt auch vielfach literarisch hervor: durch die Anrede „Ihr"; durch die Betheuerung der Wahrheit (mittelhochdeutsch): daz ich iu sage daz ist wir, auch als Berufung auf Zeugen (althochdeutsch): ik weiz, ik

1

gih6rta oder die Trinkforderung im „Salomo und Morold": der leser, der ein trinkcn haben will». Цит. по: Scherer W. Poetik. Brl., 1888. S. 246. -Разновидности эпической поэзии отчетливо отличаются одна от другой в силу того, что понимание их находится в зависимости от типа речи в смысле выступления-исполнения: в них поэт говорит о прошлом и, как правило, от своего собственного имени, а не скрываясь за маской или играя роль - хотя, в принципе, можно было бы и ввести фигуру повествователя-исполнителя; но и тогда этот последний говорил бы от своего собственного имени. Но в таком случае эпический поэт рассказывает или о себе, или о дру­гих. Здесь, конечно, вновь заявляет о себе изначальное жизненное положение и его моменты: живая речь; определенный круг слуша­телей; говорящий обращается к ним. Это укорененное в естествен­ном ходе вещей фундаментальное взаимоотношение между поэтом и аудиторией имеет множество литературных проявлений: обраще­ние «вы», ритуальное заверение в истине сказанного (средне-вер-хне-немеикий): daz ich iu sage daz ist w?r, а также обращение к сви­детелю (старо-верхне-немецкий): ik weiz» ik gihorta; или как тост в «Соломоне и Морольде»: der leser, der ein trinken haben will (нем.).