Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

Страница: 1 ... 453454455456457458459460461462463 ... 622

267 А, В: «Разделим-ка искусство, творящее призраки, снова надвое. ... Одно - это то, которое выполняется посредством орудий, в другом тот, кто творит призраки, сам делает себя оруди­ем этого. ... Я подразумеваю, когда кто-либо своим телом ста­рается явить сходство с твоим обликом или своим голосом — сход­ство с твоим, то этот (вид) призрачного искусства обычно называется подражанием. ... Из лиц подражающих одни дела­ют это, зная, чему они подражают, другие же - не зная. ... Под­ражание, недавно указанное, было, таким образом, подражанием знающих. Ведь только тот, кто знает твой облик и тебя, мог бы подражать всему этому». Цит. по: Там же. С. 343.

С. 51. ...Смысл этого моего обобщенного употребления термина и право иметь поэзию как образец, когда речь идет об искусстве вообще, ясен из статьи в Искусстве. - Шпет имеет в виду статью: Шпет Г.Г. Проблемы современной эстетики // Искусство. 1923. № 1. С. 43-78. См. наст. изд. С. 288-324.

1

С. 52. ...В отрешенной установке - фантазия (Гегель: «материал поэзии»; Фрошаммер и т.д.). — Речь идет о гегелевской трактовке фантазии: «По мере того как возрастает идеальность и внешний материал получает более многосторонний частный характер, умно­жается многообразие как содержания, так и форм, понимаемых им. Поэзия же вообще отделывается от подобной значимости материа­ла таким образом, что определенность ее способа чувственного выявления не дает более оснований для ограничения специфичес­ким содержанием и узким кругом восприятия и изображения. По­этому она уже и не связана исключительно с какой-либо определен­ной художественной формой, но становится всеобщим искусством, способным в любой форме разрабатывать и высказывать любое со­держание, которое вообще может войти в фантазию, поскольку на­стоящим ее материалом остается сама фантазия, эта всеобщая ос­нова всех особых форм искусства и всех отдельных искусств». Цит. по: Гегель ГВ.Ф. Эстетика. В 4 т. Т. 3 / Пер. с нем. А.М. Михайлова, под ред. М. Лифшица. М., 1971. С. 350. - Фрошаммер (Froschammer) Якоб (1821 — 1893) - немецкий философ, католический священник. С 1854 по 1862 год - профессор в Мюнхене; в 1871 году выступил против Ватиканского собора, в особенности против догмы о непог­решимости папы. В основании его гносеологической концепции лежит идея творческой мировой фантазии, которая сама по себе бессознательна и только в человеке полностью сознает себя. Фро­шаммер полагает, что деятельность фантазии неразрывно связана с веществом и силой и включает их в себя как необходимые момен­ты. Все явления мира возникают и развиваются путем реализации и дифференцирования мировой потенции, от века присущей миру. При этом обшая форма мировой фантазии разветвляется и инди­видуализируется в разнообразные частные формы; но все поздней­шие формы потенциально скрыты в первоначальных, подобно тому, как в зерне скрыто все будущее растение. — Шпет имеет в виду книгу Фрошаммера: «Die Phantasie als Grundprinzip des Weltprozesses» (1877).

— 458 —
Страница: 1 ... 453454455456457458459460461462463 ... 622