Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

Таким образом, открывается четвертый выход, которого не предви­дел Гроос, но который как раз совпадает с направлением, занятым в

1

обшем современною философией. Это не есть психология, а это -философия; это не психологизм, а, напротив, антипсихологизм, как и вообще антинатурализм, — философия не строится на эмпиричес­ких науках, а, наоборот, является их принципиальным основанием и обоснованием. Поэтому и релятивизм здесь само собою устраня­ется. Здесь нет никаких гипотез, так как всякое данное берется в его первичной непосредственности; нет, поэтому, и наведений, объяс­нений, предварительных теорий. Нет, следовательно, здесь и «пред­положений» - ни методических, ни трансцендентальных, ни мета­физических. При всем том этот выход сохраняет и форму предмета, и содержание предметное, и конкретность сознания во всей его не­исчерпаемой полноте. Задачей философской эстетики, говоря корот­ко, является само предметное эстетическое сознание, как в его целом, так и во всех его видах, модификациях и связях. Ограничение «эсте­тики» в этом заключении термином «философской» указывает не столько на самый предмет этой дисциплины, а скорее на особый метод ее. Но вопрос об этом методе, претендующем на полную на­учную строгость, я здесь оставлю открытым, так как он увел бы нас слишком в сторону самой философии в ее целом, и увел бы собствен­но от эстетики с ее специфическим предметом, а я и без того в инте­ресах уяснения общей ситуации слишком задержался на общем. Ап­риори ясно только то, что применительно к эстетике этот метод должен быть методом критики и интерпретации самих эстетических понятий, а не методом обобщения индуктивных данных и построе­ния объяснительных теорий и гипотез.

Лотце в своей истории эстетики следующим образом формулиро­вал заслуги идеалистической эстетики: она рассматривала красоту не как нечто случайное среди случайных явлений, а как проявление про­никающего всю действительность начала; она отказывалась от только психологического рассмотрения, для которого красота - благоприят­ное совпадение внешних впечатлений с субъективными навыками и законами нашего представления, и на место этого во всяком предмете нашего эстетического одобрения, прежде всего, искала объективного значения, какое имеет в целом его содержание, образование и форма; она рассматривала формальные свойства последовательности, един­ства в многообразном, богатства в единстве, на которых фактически покоится наше эстетическое чувство, как формы вечного самодовле­ющего содержания; она рассматривала искусство не как случайное уп­ражнение человеческих сил, которого могло бы и не быть, а как оп­равданный и необходимый член в общем развитии духовной жизни.