|
"Чистая" - значит не участвующая в непосредственном отношении с бытием. "Деятельность" - постоянно совершающаяся работа по утверждению отношения. Мы имеем триаду. Одновременно нарастание двух моментов, объективного и субъективного: того, что утверж-
Утверждается вещь, существует тот, кто утверждает. Когда Фалес говорит, что вода абсолютна, что она завладела им как мыслящим, он наиболее полно обнаруживает свою духовную деятельность, проявляет себя. Утверждающий, или субъект, не может довести это утверждение до конца, познать вещь до конца, т.к. иначе исчезнет и вещь, и он сам, т.е. вещь не может быть до конца познана - вещь всегда "в себе" или трансценд ентна. Вещь недосягаема, но она постоянно достигается. Библия, в противоположность мифу, абсолютно правильно ставит вопрос о бытии. Грехопадение есть впадение в различение добра и зла. Это ни в коем случае не следует понимать как впадение во зло. Наоборот, различение добра и зла, доброго и дурного предполагает стремление к добру и избегание зла. Первым следствием грехопадения была стыдливость Адама и порыв прикрыть "срам". Это и было отпадением от Бога. Грехопадение - когда человек вместо единственного вопроса бытия, которому (бытию) ничто не противоположно, принимается за различение добра и зла, справедливости и несправедливости и пр. Испытание Иова длится до тех пор, пока он не перестает искать справедливости и находит Бога. Неточно было бы сказать, что Иов испытывается несправедливостью: в пре- 20 21 делах различения справедливости и несправедливости то, что с ним происходит - чистая несправедливость, откровенно допускаемая Богом. Но в Боге нет этого различения, и этому-то и научается Иов. Можно думать, что в том же положении находится Каин. Каина часто (всегда) трактуют очень просто: выбрал зло и через это отпал от Бога. Но читаем мы только следующее: двое принесли жертву Богу, и одна из жертв принята не была. Почему? Домысливают так: раз не принята, то за дело. Но в Книге Иова точно так рассуждают друзья Иова, и за это на них обрушивается сугубый гнев Божий. Из книги Иова ясно, что своего праведника Бог испытует тем, что на человеческом грешном языке именуется несправедливостью. Разве о Каине сказано не то же самое кратко и без пояснений? Для Каина должно быть вопиющей несправедливостью непринятие жертвы, если он, как и Иов, не знает за собой вины. Но Каин взыскуем не справедливостью, а Богом. — 9 —
|