|
По мере зарождения и развития родовых общин развивалась и культура, которая постепенно приобретала свои особенности, в разных родовых общинах и определяла особенности воспитания. Специально организованное воспитание, по мнению ряда ученых, в этот период отсутствовало. Жизненный и трудовой опыт детям и молодежи передавали старшие члены общины. Этнографические исследования и археологические данные свидетельствуют о том, что в раннеродовых общинах традиционная практика включения подрастающих поколений в общий быт общины и подготовка их к будущей взрослой жизни первоначально не разделялись. В это время наблюдается накопление бытовых средств обучающе-воспитательной направленности: детские орудия труда, игрушки, игрушки — талисманы, фигурки людей и животных, используемые в различных ритуалах, найденные в детских захоронениях этой эпохи. (Например, на Дону у села «Костенки» и в др. регионах). Их можно рассматривать как обучающие средства охоты или орудия труда. Совершенствование социального устройства первобытного общества способствовало и «известной упорядоченности воспитания» [102] . Все эти достижения в области культуры и воспитания фиксируются в правилах, табу, складывающихся обычаях, ритуалах и зарождающихся произведениях устного народного творчества. Этот важный в истории человечества период завершился знаменательными событиями: осуществилось окончательное разделение трудовых процессов, получило развитие первобытное искусство, представленное различными направлениями. Духовная культура была направлена на упорядочение отношений между людьми, выработку ценностей, норм поведения. Этому способствуют многочисленные традиции, обычаи и, связанные с важными моментами жизни первобытных людей религиозные обряды, дававшие человеку упорядоченную информацию однозначного и точного выполнения ряда строго регламентированных правил. Со временем родовая община трансформируется в родоплеменную общность, что вносит существенные изменения, как в идеологию этих сообществ, так и в воспитание. Рассматривая историю зарождения и развития этнопедагогики в России необходимо учитывать общее историко-культурное развитие восточнославянских народов, положивших начало русскому этносу и зарождению этнопедагогической мысли. Процесс формирования русского этноса, как и других народов, происходил параллельно с процессами антропогенеза, социогенеза и культурогенеза. Одновременно в культуре и социальной практике русского этноса зарождалась и развивалась народная педагогика [103] . Философы, этнографы, историки единодушно считают, что Россия имеет особую судьбу в истории человечества. И эта особенность определяется несколькими основными факторами: историческим, геополитическим, этнополитическим, религиозным и др. Л.Н. Гумилев обращаясь к истории, рассматривал её, прежде всего как историю народов: «А можно ли представить человеческую историю как историю народов? Попробуем исходить из того, что в пределах Земли пространство отнюдь не однородно. И именно пространство — это первый параметр, который характеризует исторические события. Еще первобытный человек знал границы территории своего обитания, так называемый кормящий и вмещающий ландшафт, в котором жил он сам, жили его семья и его племя. — 79 —
|