|
С теорией и практикой культурологического подхода неразрывно связан диалоговый подход, который берет свое начало в диалоге культур и равномерно распространяется в системе наук о человеке. Культурное пространство большинства цивилизованных стран представлено множеством локальных этнических и субэтнических культур, уникальных по содержанию, обеспечивающих идентичность этносов. Актуализация проблем культурных взаимодействий требует поиска эффективных форм их решения. Такой общепризнанной формой культурных взаимодействий становится диалог культур. Суть его в признании равноправия культур и суверенности каждой из них, поиске оптимальных путей и способов их взаимодействия. Важнейшей из задач образования является то, чтобы каждый человек через посредство своей родной культуры и принятой им ее религиозной составляющей мог выйти на уровень усвоения мировой культуры, а затем на языке собственной выразить современные человеческие ценности. Философ, культуролог М.М. Бахтин особо подчеркивал, что лишь при взаимодействии разных культур становятся видимыми и понятными особенности каждой отдельной культуры. В связи с этим для современности, и в особенности для России как поликультурной страны, весьма актуальной является проблема осознания того, что образованный человек является культурным в том смысле, что он понимает и принимает иные культурные ценности и ориентации, умеет пойти на межэтнический диалог. Особое значение в исследовании становления и развития этнопедагогики имеет антропологический подход. Он позволяет рассматривать возникновение и развитие педагогической мысли, формирование опыта практической воспитательной деятельности в тесном единстве с поступательным развитием общества, эволюцией человека, зарождением и развитием материальной и духовной культуры. Антропологический подход позволяет уяснить, что развитие и совершенствование воспитания зависит не только от социально-экономических условий и общественных процессов, но и от развития самого человека. Для данного исследования в части, связанной с идеями народной педагогики, как неких общечеловеческих педагогических универсалий, важен вопрос происхождения человека как их носителя. Физическое, совершенствование человека вело к развитию всех его способностей: интеллектуальных, психических, физических и др, что способствовало расширению его социально-исторического опыта, в том числе и педагогического. Педагогическое знание невозможно построить, не учитывая эволюционное формирование физического типа человека, влияния на его развитие трудовой деятельности, общественных отношений, культуры. Антропологический подход позволяет понять процесс очеловечивания и то, как, наряду с совершенствованием биологической природы человека, менялись язык, сознание, этническое самосознание, культура, воспитание этносов. Сложные процессы психофизического формирования человека позволили выделиться ему не только из мира животных, но и понять свое отличие от других людей и свою общность с другими этническими общностями, что повлекло за собой формирование первых родоплеменных общностей, начало формирования этнического самосознания. Гуманистическая идея является основополагающей в антропологическом подходе. Она рассматривает человека как наивысшую ценность. Она зародилась еще в античной философии и получила широкое распространение в современной социальной философии. Гуманизация предопределяет важнейшую предпосылку формирования цивилизованных отношений между поколениями, народами и нациями. Например, «…гуманистические положения, утверждающие, что нет наций «первого» и «второго» сорта, нет «умных» и «глупых» народов, позволяют существенно продвинуться в понимании феномена национального воспитания» [78] . — 54 —
|