|
Значимой предпосылкой развития этнопедагогической мысли в этот период имели школы. Прежде всего, потому, что они были средством распространения грамотности и развития наук. Они начали открываться на Руси с XI века. Школы использовали также и как возможность воздействия на народ в целях укрепления власти господствующих социальных классов и усиления влияния церкви. Перед ними ставилась важная задача — развитие книжного учения, которое бы, в свою очередь, способствовало распространению новой христианской религии, формированию религиозных духовных ценностей, повышению грамотности для нужд государственного управления и др. Летопись под 988 годом указывает, что князь Владимир после крещения киевлян начал строить церкви, назначать священников, собирать детей знатных лиц (главным образом из среды дружинников) и «даяти нача на учение книжное». В летописи от 1028 года отмечается, что князь Ярослав в Новгороде «собра от старост и поповых детей 300 учити книгам». Смоленский князь Роман Ростиславович организовал ряд школ. Галицкий князь Ярослав Осмомысл (XIII век) заводил училища и предписывал монахам обучать детей в монастырях. Кроме того, в конце XI века в одном из женских монастырей Киева, а также Суздале в XIII веке были созданы женские училища, где девочек обучали чтению, письму, пению и швейному делу [162] . Таким образом, на основании этих и других данных можно считать, что в Киевском государстве в X–XIII веках почти повсеместно при церквах и монастырях стали учреждаться училища для подготовки духовенства и грамотных людей, необходимых государству. Их главное отличие от первых школ Востока и Запада состояло, прежде всего, в том, что обучение в них проводилось на родном языке, хотя в их работе и использовался опыт работы европейских школ. Наряду с книжным учением, способствующим формированию духовных ценностей, в них использовался также и традиционный народный воспитательный опыт, получивший обобщение в первых памятниках церковно-педагогической литературы. Примером может служить составленный в Византии сборник афоризмов выдающихся мыслителей прошлого «Пчела», переведенный на Руси в конце XI века. Его педагогические идеи носят общечеловеческий характер. Многие положения этого сборника созвучны мировоззрению и характеру русских людей, традиционным основам русского народного воспитания. Ряд изречений аналогичен русским народным пословицам например: «Кто ставит другу своему силки, тот сам попадет в них ногою», «Не рой другому яму — сам в неё попадешь», «Все, что чрезмерно, пагубно», «Что много, то нездорово», «Тяжелее всего умному человеку умного и упрямого учить», «Ученого учить — только дело портить» и др. [163] . — 104 —
|