|
Этот опыт изучается, обобщается и оформляется письменно сначала в первых памятниках церковно-педагогической литературы, а затем и в светской общественно-педагогической литературе. Это, естественно, послужило активному развитию этнопедагогогической мысли, накоплению этнопедагогических знаний и началу формирования второго этапа развития этнопедагогики: научно-практического. Суть этого этапа состоит в обобщении в ранних письменных памятниках, имеющих религиозно-педагогическую направленность традиционного народного воспитательного опыта русского народа с целью дальнейшего его применение в современной практике воспитания детей. При этом надо учитывать, что некоторые поучения и беседы раннего христианского периода на Руси, связанные с воспитанием, были созданы церковными деятелями, по политическим причинам. Они носили чисто религиозный христианский характер и никак не были связаны с народной традицией, а часто ей напрямую противоречили, называя всё народное «бесовщиной». Это объясняется тем, что как религия, как и многие первые церковные деятели, пришли из Византии. Первым представителям христианства зачастую была чужда славянская культура. Просвещенные люди того периода, как их в истории называли «книжники», «…увидели в православии силу, способную объединить разные народы, живущие на территории Киевской Руси, в единый «новый» христианский народ. Поэтому в XI–XII вв. в их рассуждениях возникает и постоянно проходит идея «новых людей», каковыми начинают называть русских людей, принявших христианство» [159] . Православие играло важнейшую роль в самоопределении русских, оказывая влияние на их культуру и менталитет. Начиная с XIII в. — православие становится главной составляющей всей национальной идеологии, играет определяющую роль при формировании всех значимых общественных идеалов. Ведь сохранение собственной веры означало и сохранение независимости духовной жизни народа. А независимость духовная непременно должна была привести и к восстановлению независимости политической. Поэтому идея защиты православия крепко и непосредственно стала связываться в сознании людей с идеей национально-государственной независимости. И недаром, именно в этот период, понятия «русский» и «православный» становятся синонимами [160] . По мнению русских историков, русское православие стало православием благодаря своеобразию древнерусского мировоззрения. Но, закрепившись в виде одной из форм русского национального самосознания, в дальнейшем православие уже само активно формировало своеобразные черты русской духовности, национального характера и, соответственно, русского понимания истории и философии. Более того, благодаря православию и возник тот русский народ, который создал великое Русское государство и освоил огромные пространства Евразии. Как справедливо отмечает исследователь проблем истории педагогики Г.Б. Корнетов, обязательным залогом спасения человека считалась его вера в Бога, принятие им религиозных догматов. Средствами приобщения к богу христианство считало познание и праведный образ жизни. На Руси рассудочное познание рассматривалось как «внешнее» и противопоставлялось истинному, «внутреннему», обращенному к Богу и связанному со «светлым» состоянием души. Считалось, что истинная душевная мудрость (просветление) могла быть достигнута только сердцем. Педагогика, понимаемая на Руси как «душевное строение», был призвана помочь человеку овладеть христианскими добродетелями, стать нравственным в своих поступках, что считалось признаком истинной мудрости, идущей от сердца, в отличие от мудрости чисто познавательной — «мудрости разума». Педагогика «душевного строения» была направлена на то, чтобы помочь человеку встать на «Путь истинный», и не касалась его профессиональной подготовки, а также социализации в быту [161] . Христианская религия в целом, видела смысл педагогических усилий в приобщении человека к Богу, в наставлении его на путь спасения. — 103 —
|