|
Ой, босла, Боже, да весну красну кликати На теплые лета, на густые жита, Да на яру пшеницу, да на зелены конопли! Ой, со густого жита будем пиво варить, С зеленых конопли будем масло варить, С ярой пшеницы пироги будем печь! Или: Жавороночки, прилетите к нам! Принесите нам теплу летушку! Нам зима-то надоела, весь хлебушек поела, И соломку подбрала, и мякинку подмела. Весна красна! На чем пришла? На кнутику, на хомутику, на сохе, бороне, На холодной воде! [156] В конце весны и начале лета наиболее поэтичной обрядностью и песнями отличались Семик (на седьмой неделе после Пасхи) и Троица (на пятидесятый день после Пасхи). В троицко-семицких песнях отразились пережитки аграрной магии, связанные с культом растений, с культом предков, а также с любовными и брачными мотивами. В Семик девушки, убирая березку, пели: Ты не радуйся, осина, А ты радуйся, береза: К тебе девки идут, К тебе красные идут Со куличками, со яичками! Завивайся ты, березка, Завивайся ты, кудрявая! Мы к тебе пришли Со яичками, со куличками. Яички-те красные, Кулички-те сдобные. Семик, Семик, Троица, Пресвятая мать Купальница, Ты на чем приехала? На овсяном зёрночке, На оржаном колосе! [157] Колыбельные песни, пестушки, потешки, прибаутки выполняли и сегодня выполняют важную роль в установлении внутрисемейных отношений «мать, бабушка, нянька, ребенок» и большинством исследователей рассматриваются в связи с нормами и принципами народной педагогики. Притом, что на первом плане оказываются чисто практические (воспитательные, утилитарные) задачи — усыпить ребенка, научить говорить и двигаться, занять-потешить. Колыбельные песни, не только успокаивают и убаюкивают детей, но и пробуждают и развивают чувства, и, прежде всего, любви к матери, родственникам, привязанности к родной земле. Они воспевают достоинства предков, своего народа, красоту родной природы, устанавливают между матерью и ребенком сильный эмоциональный обмен. Кроме того, песни, пестушки, потешки имеют глубокие связи с обрядовой сферой. Функциональный аспект в изучении жанров материнского фольклора требует специального внимания, поскольку младенец в традиционной культуре имеет особый статус, находится в переходном состоянии. Ребенок нуждается в обрядах отделения от «иного» света и включения в мир живущих, поэтому каждому этапу его развития придается большое значение. В традиции эти моменты отмечаются при помощи фольклорных текстов. Многие детские игры являются трансформацией древних языческих обрядов и трансформацией, разумеется, смягченной. Игры имели большое воспитательное значение. Наряду с развитием нравственных и физических качеств они весьма активно способствовали умственному развитию детей, так как обычно сопровождались многочисленными загадками. В ходе их развивалась память, мышление, воображение. В процессе выполнения упорядоченных действий у детей формировались правила и нормы поведения. Но при этом игры еще и служили эффективным средством закрепления норм и правил поведения в различных ситуациях. Но в то же время народ рекомендовал дозированностъ и меру игры и развлечений: «Делу — время, потехе — час», «Пели, пели, да есть захотели», «Жить весло, да есть нечего», «Доплясались, что без хлеба остались» и др. [158] . — 101 —
|