Розенкрейцерское просвещение

В «Златом Алтарном Приношении», книге, опубликован­ной во Франкфурте Лукой Еннисом в 1617 г., Майер пре­возносит величие «химии», всеведение премудрого Герме­са, царя Египетского, и святость «Девы» или «Королевы» Алхимии. Венчает сочинение герметический гимн обновле­нию. Вообще вся книга написана в духе интенсивного гер­метического мистицизма и во многом напоминает подход к гсрметико-религиозной тематике у Джордано Бруно — прав­да, в отличие от последнего, Майер гораздо шире исполь­зует алхимические образы. В «Златом Алтарном Приноше­нии» упоминается и розенкрейцерское Братство — в доволь­но длинном, но слишком туманном рассуждении, из которого трудно извлечь конкретную информацию.

Майер, вполне вероятно, испытал на себе влияние обе­их традиций — и Бруно, и Ди. Бруно, как известно, заяв­лял о том, что основал среди лютеран секту «джорданистов». Майер был лютеранином; возглавлявшееся им гер­метическое религиозное движение, возможно, было связано с лютеранскими кругами, испытавшими на себе влияние идей Бруно, и стремилось осуществить герметическую ре­форму религии — в духе Бруно, призывавшего оживить религиозную жизнь, влив в нее герметическую струю. С другой стороны, ярко выраженная алхимическая направлен­ность майеровского движения доказывает, что главным его вдохновителем был все-таки Джон Ди. По-видимому, в пфальцском движении сторонников герметической ре­формы смешались воедино две герметические традиции — традиция Ди и традиция Бруно.

«Безмолвие После Зовов» (Silentium Post Clamores) и «Златая Фемида» (Themis Aurea) — сочинения Майера, опубликованные во Франкфурте Лукой Еннисом в 1617 и 1618 гг., — отражают всеобщее лихорадочное возбуж­дение, вызванное недавними публикациями розенкрейцер­ских манифестов. Высказываясь по поводу розенкрейцер­ской Братии и ее деятельности, Майер затрагивал тему, возбуждавшую у его современников жадное любопытст­во. Создается, однако, впечатление, что Майер в обоих сочинениях открывает читателю лишь часть известной ему информации, сознательно утаивая остальное. Он, напри­мер, утверждает в той и другой книге, что розенкрейцер­ское Братство доподлинно существует, оно — не мисти­фикация, как думают многие. Однако откуда берется та­кая уверенность? Ведь в другом месте Майер отрицает свою принадлежность к Братству и заверяет всех, что, бу­дучи человеком незначительным, даже и доступа не имеет к столь возвышенным существам.