|
В цикле повестей о Племенах богини Дану антиподом Луга является Брес. Оба они — и Луг, и Брес — наполовину фоморы, но если у Луга из племени фоморов происходит мать, а отец принадлежит к Туата, то у Бреса — отец из фоморов, мать же — из Племен богини. По ходу событий саги каждый держит сторону отца и тем самым оказывается в стане врагов своей матери. Если Луг связан с ремеслами, то Брес — с сельским хозяйством, как мы уже видели в гл. II. Его скупость противоречит как щедрости третьей функции, так и великодушию короля. В нем преобладает негативная, фоморская половина. На той важной роли, какую в разных ситуациях играет внук (сын дочери) или племянник (сын сестры) короля, мы остановимся в ч. III нашей книги. В общем, можно сказать, что, как в случае с Лугом и Бресом, существует конфликт между героем и родом его матери. Даже Кухулин, великий защитник своих родичей по матери, временами проявляет враждебность к Конхобару, брату своей матери. Термин gormac, традиционно применяемый к Бресу, означает буквально «послушный сын», или «приемный сын» (т.е. сын, выращенный воспитателем), или «сын сестры». Сходны по смыслу слова nia и griia, которые означают одновременно «герой» и «племянник» (сын сестры). У германцев, как отмечает тот же Тацит, сыновья сестер высоко почитались своими дядьями, и эти родственные узы считались особенно священными. Брес явно не заслуживает эпитета «послушный сын», и тут мы вновь сталкиваемся с противоречивым отношением к кросскузенам и племянникам со стороны сестры в обществах, где при выборе будущей супруги мужчина ограничен кратким списком, состоящим из дочерей братьев матери или сестер отца. Кросскузен, с одной стороны, божество, с другой — он, как Брес, похищает жертвоприношение и рассматривается как козел отпущения. На основе анализа подобных межродственных отношений в древнеиндийском обществе А. М. Хокарт приходит к выводу, что и Иисус в христианской традиции играет роль такого кросскузена; следует отметить, что в некоторых ирландских текстах Христа называют «сын нашей сестры». Тот факт, что в ирландской традиции любая часть, как бы мала она ни была, стремится к четкому структурированию, повторяя при этом, как в уменьшающем зеркале, структуру целого, делает общую картину достаточно сложной. Отдельные персонажи и подгруппы, стало быть, могут ассоциироваться более чем с одной функцией. Например, такая фигура, как бард, принадлежит к первой функции, жреческой, но внутри сословия жрецов барду отведена третья функция; воины-фении принадлежат к третьей функции, однако в силу общей их военизированности они связаны и с второй функцией. Все это дает необычайный простор для любого рода интерпретаций традиции, дошедшей до нас к тому же лишь в очень фрагментарной форме. — 92 —
|