О полилогии А.С. Шушарина

До сих пор, к сожалению, А.С.Шушарин нигде еще не расшифровал, что означает «обобществление технологий» и в чем заключается отличие его варианта обобществления от марксистского. Возможно, необходимые пояснения будут даны им позже. Нам ничего не остается, как надеяться. Пока же приходится на десятках страниц читать критику взглядов социологов, политологов, философов, экономистов, статистиков, политиков, журналистов и прочей публики, которые, по мнению А.С.Шушарина, пишут и говорят несусветную чушь. Что же касается позиции самого А.С.Шушарина, то приходится ограничиваться следующими пассажами: «Соответственно в своей позиции мы основываемся на всем предыдущем материале как попытке постмарксистской критической и полилогической теории современного мира. Сообразно этой теории и социальным реалиям мы и исходим из революционной топологии происходящего как продолжения саморазложения всей метакультуры и<...>непостижимого глухого сопротивления.

Таким образом, основное содержание или общая топология деконструкции (эксплананс) – это опускание (распад, дезинтеграция, разложение и т.д.) и хаотизация, но<...>(и в этом «но» вся суть) вполне конкретно-исторической метакультуры (социалистической, советской, экссоюзной – как угодно), как сложнейшей, но вполне определенной агломерации производства, с многомернейшим и вполне определенным составом производства, да и в постоянном материальном и вполне определенном глобальном контексте тенденций передела мира и эгокультурной варваризации народов. В этом процессе все увязано от глобального до семейного, но так же связно и разваливается.

Можно еще добавить, что метафорой основной «формулы» деконструкции на нашей ниве является партикуляризация, или эгоизация в самом теле метакультуры от республик, местностей, профессий, учреждений, коллективов до семей и индивидов, или своего рода «разборка» всех объектов и обстоятельств производства столь же разнородными субъектами (как следствие – во властях), но при все том же, слабеющем и, пожалуй, самом загадочном, сопротивлении со стороны сложившихся (и пока в значительно меньшей степени восходящих, потенциальных) связей и структур. Образно говоря, партикуляризация – это как бы всем структурам и субъектам дать волю (так сказать, «полную свободу»), но только во вполне определенной агломерации, с определенным составом производства и в определенной внешней «среде». Чья возьмет?» (Цит. изд. т.5. с.339-340).

Итак, партикуляризация, нарастание вселенского эгоизма всех субъектов, загадочным образом ограничиваемого сложившимися связями и структурами. Скажем прямо, небогато, да и малопонятно, что скрывается за выражением «загадочное сопротивление» и что за структуры ограничивают эгоизм? И вновь возникает вопрос, – каким же образом при нарастающей эгоизации в теле метакультуры начнется самообразование восходящей, революционной траектории будущего более высокого порядка. Например, как этот процесс произойдет в России, которая, по квалифицированному мнению философа А.С.Шушарина, необратимо превращается в полностью уголовное общество (Цит. изд. т.5. с.457)? Правда, на стр. 463 он дал ответ на этот вопрос - в России имеет место общая эволюционная (нереволюционная) тенденция (см. Параграф 31.5). Неужели из этого следует, что Россия останется в стороне от процесса самообразования восходящей, революционной траектории будущего более высокого порядка? Неужели эта великая страна, обладающая ядерным оружием, так и останется в будущем полилогическом мире заповедником криминалитета?