|
Итак, что же составляет сущность понятия «культурное равновесие», которого никогда не было, нет и не будет, и в то же время которое было, есть и будет всегда, с учетом всего, что о нем написал А.С.Шушарин? 1) выражение самой глубокой динамической сопряженности базовых и вариационных процессов тектоники; 2) выражение взаимной сопряженности многообразия вышеназванных процессов; 3) выражение всеобщего культурного разделения деятельности (труда в самом широком смысле); 4) выражение всемирного разделения «производства и воспроизводства действительной жизни» в его нормальном, временном содержании содеятельности в форме метаообщения народов посредством контактной деятельности социального (идеологического и в наши времена научного) профессионализма и интеллигенции (элит). Для понимания вышесказанного следует окунуться в глубины понятийного аппарата А.С.Шушарина. Так, в пункте первом, переводя его на язык исторического материализма, речь идет о процессах, происходящих в способе производства. Эти процессы – основополагающие. Что подразумевал А.С.Шушарин под динамической сопряженностью процессов, остается только догадываться. Можно предположить, что именно через сопряженность и должно достигаться равновесие между различными культурами. Если же под сопряженностью понимать взаимодействие между культурами во всех секторах общественной жизни, то неизбежно возникает вопрос - почему обязательно возникает равновесие? В истории человечества, да и в современном мире сколько угодно было отношений порабощения, колонизации, эксплуатации одних народов другими. Так что о равновесии, как закономерности отношений между культурами, вряд ли можно вообще вести речь, хотя оно, с другой стороны, «было, есть и будет всегда». А.С.Шушарин пытался доказать, что отношения между культурами эквивалентны. Вот его более чем сомнительные доводы: «Эквивалентность содеятельности в форме метаобщения, в сравнении, скажем, с обменом «сукна на сюртуки» или с соисполнением функций, неизмеримо проще и глубже, а потому и неуловимей, невыразимей. Тем не менее, не только в рукопожатии (в его разных формах, но с одинаковым смыслом), а и в ознакомлении с «чужим» искусством уже есть странный момент эквивалентной связи – эстетическое обогащение одной стороны и рост авторитета другой. Любая помощь есть уже нечто эквивалентное в содеятельности сторон. Простые сведения о стране (даже посредством ныне фетишизируемого обмена товарами) несут за собой некоторые эквивалентности связей разных образов жизни (хотя чаще отнюдь не в «эквивалентных» реальных формах)» (Цит. изд. т.3. с.377-378). — 196 —
|