О полилогии А.С. Шушарина

Однако из дальнейших рассуждений начинает постепенно вырисовываться более или менее конкретная причина войн, а также сущность процессов, происходящих в современном мире. Оказывается, все дело в том, что «…все экзогенные и даже эндогенные отношения, т.е. вся гетерархия социума или все глобальное равновесие так или иначе сдеформированы именно метаструктурой конфронтационного, насильственного мира, т.е. некоторыми гомогенными мироосновами всего гетерархического мироустройства. Подобно тому как в свое время эгостадность деформировала все остальные (потенциальные) отношения демографические, территориальные, экономические и т.д., примерно так же нынешние конфронтационные мироосновы (эгокультурность) подчиняют себе всю гетерархию, которая в свою очередь «рождает» весь спектр эндогенных волн и экстенсивных валов, в том числе катастрофически-спасительную «вилку» собственного преодоления или краха. Или по-другому можно сказать, что именно зреющее в ноосфере преодоление этой доминирующей метаструктуры (или крах) выстраивает и всю субординацию задачи или исторической ситуации, как бы часто в дурных формах где-то выдавливает негэнтропийный прорыв через всю гетерархию, через всю пирамиду социума. Полилектика современного социума, иначе говоря, чрезвычайно сложна, во всем объеме структур и траекторий бифуркации просто непостижима» (Цит. изд. т.3. с.368-369).

Итак, по мнению А.С.Шушарина, в основе современного мира лежит конфронтационная, насильственная метаструктура. Однако эта формулировка - весьма неопределенная. То, что современный мир далеко не гармоничен, а насыщен антагонистическими противоречиями, не вызывает никаких сомнений. Но простой констатации очевидного факта недостаточно – надо понимать природу противоречий. Поэтому хотелось бы знать, что собой представляет эта метаструктура. Но пока она остается для нас тайной за семью печатями. Правда, А.С.Шушарин сообщил, что эта метаструктура является «некоторыми гомогенными мироосновами всего гетерархического мироустройства». А из дальнейшего текста мы также узнаем, что эти конфронтационные мироосновы подобны эгокультурности, которые на протяжении всей человеческой истории деформировали демографические, территориальные, экономические и т.п. отношения. А где же прогресс культуры в самом широком смысле этого слова? Разве не существует никакого отличия современного общества от первобытного стада и все сводится только к до сих пор непреодоленным инстинктам агрессивности человеческих особей?

Все вышеприведенные рассуждения понадобились А.С.Шушарину для того, чтобы сформулировать главную задачу - спасение человечества от гибели. Он писал: « Основное содержание задачи это и есть революционное спасение человечества или преодоление насильственного (конфронтационного) мира. Это и есть «построение» исторически первого реального международного гуманизма в его, как мы увидим, весьма и весьма «скромном» (даже господ-капиталистов или «бюрократов» резко не касаемом) логическом социальном содержании, но уж зато в планетарном масштабе поствоенного мира. Когда это может произойти со всей, пусть и относительной, определенностью, через пятьдесят, двести пятьдесят лет, повторюсь, неизвестно. Но не абстрактно-нравственные, демографические, экологические, экономические, технологические, и пр. «проблемы», а именно это и есть основополагающий объективный императив эпохи, как раз и скрытый за всеми прочими «проблемами», и пока неумолимо порождающий их же. Соответственно и все мироустремления суть лишь внешние проявления того глубинного движения в ноосфере, которое пока чаще в староновых, дурных, в частности, внеправительственных, пацифистских, бунтарских или силовых, тенденциях преодолевает отжившее, преходящее состояние насильственного мира, пока, увы, «уступать» не собирающегося» (Цит. изд. т.3. с.370).