О полилогии А.С. Шушарина

Далее появляется новое понятие «культурное равновесие». Определение его А.С.Шушариным «диалектично». Оно «…в непосредственной данности никогда не было, нет и не будет, но которое, тем не менее, в некоторых исторически определенных формах было, есть и, если выкарабкаемся, будет всегда» (Цит. изд. т.3. с.375). В рамках размышлений о новом понятии А.С.Шушарин решил подновить марксизм в части трактовки такого термина, как «производственные отношения». Он писал: «Метавзаимодействие культур в «интегральном слое» образов (прообразов) жизни, разных «плодотворных или производительных со-существований», т.е. их же нейтральное динамическое сосуществование, это и есть (говоря в привычных для марксизма терминах) «исходное производственное отношение» современного (а равно и еще, в локально-цепных формах, всего предшествующего) мироустройства (его мирооснов). Но в его понимании как объективно-логического фундамента («разумная основа») основного содержания современности возникает какое-то диковеннейшее сочетание тривиальнейших, простейших, обыденнейших явлений с высочайшими абстракциями неуловимых сущностей<…>взаимодействия по поводу культур являются, как и базовые, фундаментальными (элементарными, неразложимыми, конструктивно независимыми и пр.), но уже «метамолекулярными», тектоническими, экзогенными» (Цит. изд. т.3. с.376). Из вышесказанного и вывел А.С.Шушарин свое следующее окончательное определение «культурного равновесия» как «…разделения культур (границы), самих их паттернов, в общем случае ареальны, нечетки и логически иерархичны, прерывно-непрерывны, т.е. в отличие от производной («превращенной») политической картины здесь никогда однозначной картины быть не может (как, между прочим, в языковом, демографическом, натуральном, даже товарном и пр. «международных» пространствах). Потому речь и идет о культурном равновесии как взаимодействии вообще культур. Культурное равновесие есть абстракция выражения самой глубокой динамической сопряженности, взаимной необходимости многообразия базовых и вариационных процессов всей тектоники, всеобщего культурного разделения деятельности (труда в самом широком смысле) или всемирного разделения «производства и воспроизводства действительной жизни» в его нормальном, инварианном (вневременн?м) содержании содеятельности в форме метаобщения народов посредством контактной деятельности социального (идеологического и в наши времена научного) профессионализма и интеллигенции (экзогенно – элит). Это, собственно, и есть полилог в его, что ли, самом глубоком и подлинном смысле всякой приграничной (связь и отделение) деятельности, с?мого глубокого типа (среза) «борьбы и согласия»: универсалии, стихиали (напомню, что так Д.Андреев называет разные спонтанные субстанции в недрах бытия), игры, суеты и пр., – ниже которого животная индифферентность и кровь. Но именно эта фундаментальная гомогенность (только в слое содеятельности вообще, метаобщения) и предельность (глубже – досоциальное) культурного равновесия и делает его исключительно асбстрактным» (Цит. изд. т.3. с.377).