Пир на краю вселенной

«Семь громов, которые проговорили своими голосами" - это страх о том, как будет происходить естественная гибель планеты земля. Человек от науки может говорить о том, но пророкам и людям веры сказано - "скрой, и не пиши сего". - 10.3-4. Потому, что их удел - говорить о спасении, о новой жизни на новой земле и Городе, опускающегося с небес от Бога.

Голос с неба повелел Иоанну взять раскрытую книжку из рук Ангела и съесть ее. Когда он съел ее, она была сладкой на устах и горькой во чреве. Раскрытая книжка в руках Ангела ставит человека перед тайной времени, что мы не можем молчать, сознавая скоротечность человеческой жизни, чтобы обрести спасение по истине. Ибо узок путь к Богу истины, но многие идут широким путем, - говорил Иисус. Узок, не потому что так написано, но потому что уже сами видим истинность слов в раскрытой книге Библейского Слова. Пророк съедает эту книгу, чтобы опять пророчествовать о народах, племенах, языках и царях, но уже пророчествовать не от частичного знания, но с познанием истинного спасения, которое делает раскрытую книгу в устах сладкой. И горькой во чреве, за народ что не справился со своими страхами и сомнениями. Ветхому пророку Иезикиилю, также было повелено съесть свиток, в котором внутри и снаружи было написано, "плачь и стон, и горе". - 2.10. Начало его служения в слове было именно таким, когда он пророчествовал гибель Иерусалима и плачь народа Божия, за их упорство в делах веры. Сладость этого свитка проявилась на устах пророка, когда в конце своей книги он стал пророчествовать о законах Небесного Иерусалима. Странно, но у современной церкви нет даже попыток, понять законы Небесного Царства и что мы там будем делать. Хотя этот вопрос не раз звучал в устах Иисуса.

Иоанну сказано - "измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем". Измерить внутреннее состояние человека, его способность поклоняться в Духе и истине, ибо не раз сказано - «вы храм Божий». И в то же время сказано, не измерять внешний двор храма, который отдан язычникам и измеряется начатками учений. - 11.1-2. Это верующие люди, коль они уже во дворе, но которым не интересен Храм и что в нем, их интерес в основном распространяется на земную деятельность. Это они, попирают надежду обетования на Святой город сорок два месяца, как срок своего несовершенства и детского возраста в вере. - 11.2. «Сорок два» - это число детства и неразумия, которое впервые проявилось

«гибнуть» современные «ефремляне», небрежно обращающиеся познанием Его Слова, как Хлеба Небесного.

Далее написано, что будут свидетельствовать двое. Иисус избирал учеников и посылал на служение по два, потому что в законе сказано, свидетельство двух истинно. - Чис.8.17. Еще вспоминаем, что один в Господе может преследовать тысячу, а двое прогонять тьму. - Вт.32.30. Этим двум свидетелям определено пророчествовать 1260 дней, а это тот же период времени сорока двух месяцев. Переход на многое число отрезков времени (дней) более обращено к пророкам, чтобы они не останавливались, но возвещали истину спасения каждый день. Потому что в несовершенной среде верующих, как сказано - «день от дня не отличается», но чаще они пребывают в расплывчатых сроках времени - месяцах и годах. Чтобы выйти из этого состояния, необходим ежедневный пророческий труд, исчисляемый в 1260 днях. Этот же срок определен для исторической церкви, чтобы ее питали в пустыне народов 1260 дней. - От.12.6. Питали не многими учениями от многих учителей, но как это учение определено от прямого ученика Иисуса Матфея. Где Иоанн Креститель призывал не только к покаянию грехов, но к покаянию и ожиданию Царства - "Ибо приблизилось Царство Небесное". Также Иисус, после испытания в пустыне (народов), "начал проповедовать и говорить - покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". И когда Иисус посылал учеников, то наставлял, более идти к дому Израилевому, как имеющие начатки веры, но отпавшие по своему неразумию в надежде на Небесные обетования и проповедовать не что иное, но Царство Небесное - "ходя же проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное". - Мф.3.2;4.17;10.6-7. В этом труде основное учение и слово «двух пророков» от шестой трубы. В Евангелии от Филиппа говорится: "Если некто опускается в воду, выходит от туда ничего не получив, и говорит: Я христианин, - он взял имя в долг. Но если он получил нечто отДуха Святого, он имеет в качестве дара имя. Тот, кто получил дар, у него не отбирают его, тот же кто получил в качестве долга, его лишают его". - Филипп 59. Народ, взявший имя в долг, будет раздражать слово двух пророков о том - что лучше разрешиться и быть со Христом, ибо это несравненно лучше; или утверждать, что когда находимся в теле, то мы отлучены от Христа; или напоминать, что кто любит мир сей, в том нет любви Отчей. Слово двух пророков будет для них язвою, которое будет вскрывать их обыденность и будет огнем для тех, которые пожелают обидеть их. Огнем поражающим и убивающим в этом случае будет истина от Слова Божия: "Я сделаю слова Мои в устах твоих огнем, а этот народ дровами и этот огонь пожрет их". - Иер.5.14. В самоправедности от закона и некоторых успехов от плоти, этот народ будет острить свое зрение к двум пророкам. Их "ветхость" будет заключаться не столько в одеждах, но более в старых, много раз произносимых словах веры, которые начинают раздражать рядового гражданина. И когда кончат двое пророков свидетельство свое, зверь выходящий из бездны людских несовершенных судеб, сразится и погубит пророков. «Трупы их», как образ двух, не услышанных в слове, будут на улице великого города - "Содом и Египет, где и Господь наш распят". - 11.8. Из учения Агады, Содом славился богатством, изощренным судом и не любил странников, приходивших в город. А Египет славился приземленностью людей к земле и помпезностью строений гробниц. Это те самые города, где «распят Христос» и где образ его, как Спасителя всего человечества упразднился до обычного политического деятеля.