Пир на краю вселенной

В древности прелюбодеяние подлежало осуждению и моральному порицанию как несправедливость, содеянная мужчиной по отношению к другому мужчине, жену которого он "совратил".

Иными словами, обман и ущерб касались двух мужчин того, кто овладел женщиной, и того кто ею обладал на "законных" основаниях. Такая измена понималась исключительно, как посягательства на права мужа и мнение женщины не бралось в расчет. Но, что это за законные основания, если она не любит мужа, а иначе не было бы обмана. Эта проблема, частично разрешалась во времена царя Давида, указом, что когда мужчина уходил на войну, он должен был дать "разводное письмо" - свободу женщине. И все потому, чтобы она не угасла как женщина. Право выбора оставлялось за женщиной, если она не воспользовалась этой свободой, то характеризовалась как верной в любви к мужу. Приведение этих "противоречий" к знаменателю в области служения любовью, отражено в другой (второй) истории с женщиной у пророка Осии. В первом общении с блудницей, по велению Бога, пророк Осия опознал себя как мужчина. Второй раз ему как человеку, еще не познавшем любви в блуднице, сказано: "Иди еще и полюби женщину, любимую мужем, но прелюбодействующую". В этом требовании заметно, что пророку именно сказано "полюбить" женщину, как заметно и то, что женщина тоже не имела любви к мужу. Потому пророк приобретает ее всего за 15 серебреников, то есть вполовину полной и священной цены женщины, по оценке Моисеевой. Вполне возможно она не знает своей истинной цены, но как женщина желающая приобрести полноту любви в друге, торгуется и тем свое "покрывало любви" прядет не от мудрости Божией, но по прообразу козьей шерсти. Нельзя приказать сердцу любить человека, даже если он внешне и по делам являет некий образец праведности. Любовь часто обретается не от высоких слов, сказанных избраннику, но может возникнуть от слов не значительных и простых. Потому, пророк приобрел ее "за хомер и пол хомера ячменя", как прообраз пищи животных, могущей в голодное время (отсутствие любви) спасать жизнь человека. Где полный "хомер", отражает цельность намерений пророка, познать и обрести любовь в ней, а половина "хомера" это ее разменная цена и увлеченность, а не серьезный поиск любви в избраннике.

Современный религиозный человек, усталый и вечно спешащий, которому некогда вникать в сложные прообразы Писания об устройстве Скинии Завета, часто оказывается вне истин. В книге Исход подробно описывается ее устройство, где светильник, стебли, ветви, соцветия, яблоки, все указывает на способность Израильского народа к сочетанию, чадородию и полноте жизни в этих связях. Яблоко в древности служило прообразом плодородия у женщин и благоухания их любви. И эти яблоки должны были вышиты на одежде первосвященника Аарона, по подолу кругом "из нитей голубого, яхонтового и пурпурового цвета". От цвета пурпурового (блудницы), как поиска любви во множестве избранников, до голубого цвета возвышенных чувств любви в одном избраннике. В повелении - вышить "золотой позвонок и яблоко, золотой позвонок и яблоко", если в яблоке угадывается прообраз любви женщины, то позвонок отражает способность "чресел мужчины". Потому, в святилище Скинии могли входить только такие потомки Аарона, у кого не было недостатка на теле - "ни с сухим членами ни с поврежденными ятрами". Далеко не случайно при скинии было много различных сосудов для омовения. В современном переводе Библейского канона, составленного учителями-аскетами, об устройстве умывальников из меди и подножиях, написано как "изящные изображения". В другом переводе это место Писания переводится, как "из зеркал бодрствующих (в любви) женщин и рожениц, собиравшихся у дверей шатра собрания." По другим переводам это место звучит, как "из зеркал многих женщин и жен левитов, служивших при Скинии". Суть этого служения при Скинии, угадывается в повелении к мужчинам, чтобы их возраст был "от тридцати лет до пятидесяти", а жертвенник при снятии стана покрывался "одеждою пурпуровою". Современное богословие обжигается истиною, что половое напряжение мужчин и женщин народа Божия, разрешалось в институте "священных блудниц" при Скинии Моисеевой, где в многочисленных комнатах трех этажного Храма Соломона встречались мужчины и женщины. Обратим внимание на некоторые места в законе о Назарее, где сказано, что если Назарей в общении с женщиной потерпит неудачу в области любви, то он в жертву за грех "к входу в скинию собрания должен принести двух горлиц или голубей", именно обоего пола. Что лишний раз служит доказательством совместного служения мужчины и женщины. Далее, если мужчина свое служение любовью совершит удачно, то опять же, ко входу Скинии Моисеевой, где разрешается проблема полов, он должен принести в жертву "однолетнего агнца и однолетнюю агницу" без пороков и что удивительно "в жертву мирную". Так же и при Храме Соломона, разрушенного аскетическими учениями религиозного язычества, разрешалась проблема закомплексованных женщин и мужчин, в исполнение заповеди Творца о соединении в одну плоть. С этими "блудницами", а по лучшему древнему определению, с "женами всего народа", сочетались некоторые из пророков, беря в свидетели двух священников Храма, в подтверждение что он не "сухое дерево". В этих институтах (Скинии и Храма) "древо жизни" отдельного человека не засыхало, как в современном обществе, которое выродилось в проституцию людей без лица и имени, принужденных религиозной моралью скрывать их. В "блудницы" без порицания со стороны общества шли девушки, вдовы и из разведенных, у которых вино любви было наполнено до краев. Современные ученые все чаще склоняются к мнению о болезнях плотской любви, что они вышли из беспорядочных связей человека с животными, что в древности часто практиковалось в том обществе, где главенствовал аскетизм и упразднение института "священных блудниц" или Скинии Моисеевой и Храма Соломона. Говоря о способности "чресел мужчины" или сексуальной активности женщины, может сложиться впечатление об обожествлении этого вида дел человека. И это действительно так, потому что в древних жреческих культах и от тайны Писания, эти символы служили творческой силой Бога. Древние мистерии любви большинства тайных обществ, имели самые высокие стандарты морали и этики, и не являлись порочащими стандарты чистоты Священных Писаний. Религиозно-аскетическоое учение до корней пропитало всю область личных и общественных отношений, которое большей частью насильно утвердила ложный образ "святости" человека в этой зависимости. Глубокие исследователи Писаний об этом заблуждении религиозных учителей, говорили, что они часто в противоречии с разумом утверждают "невинное" размножение невежества и упраздняют истинную добродетель, рожденную от знания. Человек должен понять, что ему нельзя стыдиться истины, даже если она противоречит общепринятой религиозной морали и пока он не научится этому - он лжет своему Богу. Но Творец поругаем не бывает, а потому в большей степени человек вредит себе. В этом отношении христианство пропустило шанс успешно свершить свою миссию в области откровения тайн слова, большая часть мудрости ушло в учения восточных стран и народов. А оно само осталось наедине с Книгой суда. Впрочем, мы так не думаем, если становимся в положение учеников Христа, а не мужей апостолических, которых нам должно "испытывать" по книге Откровение.