|
Моё теологическое определение прав в терминах индивидуумов из плоти и крови, исполненных Духа Святого, некоторым образом перекликается с недавно выдвинутым Томом Риганом «критерием субъекта жизни». Риган утверждает, что индивидуумы являются субъектами жизни, если «они имеют верования и желания; восприятие, память и чувство будущего, включая и их собственное будущее; и эмоциональную жизнь с ощущениями удовольствия и боли; предпочтения и интересы благополучия, способность предпринимать действия, преследуя свои желания и цели; сохранять свою психофизиологическую индивидуальность во времени; и понятие о личном благополучии в том смысле, что жизнь, которою они живут, хороша для них или плоха, логически независимо от того, используют ли они других или сами являются объектом чьих-либо интересов». Риган не утверждает, что только такие существа могут быть субъектом внутренне присущей им неотъемлемой ценности, и что, следовательно, только существа, обладающие правами, могут претендовать на наше моральное внимание. Практически обладание правами приписывается людям и животным, которые "были умственно нормальными млекопитающими не менее года". Работа Ригана- серьёзная интеллектуальная доктрина, и я не могу начинать здесь судить её глубины или слабость его позиции, - разве что отмечу некоторые точки, где наши взгляды сходятся или расходятся. Мы расходимся там, где система Ригана не опирается на концепцию Бога как поборника и опору всякой ценности. Мы расходимся там, где, с точки зрения Ригана, быть субъектом жизни - достаточный критерий для обладания правами. Согласно только что изложенному мною теологическому воззрению, индивидуум становится обладателем прав благодаря праву, данному Богом при сотворении мира. Я, так же как и Риган, считаю, что у некоторых творений Божиих имеются черты особой для него ценности, и, безусловно, многие предлагаемые Риганом характеристики свойственны одухотворённым индивидуумам. Но расходимся мы в вашем мнении, что эти черты могут быть обоснованы только ссылкой на собственное право Бога как Высшего Творца и Властителя. Итак: «тео-права» направлены на защиту данных Богом духовных способностей каждого из его творений, реализуемых чрез завет его с ними, а не каких - либо иных способностей или возможностей, на которые может притязать любое из его творений в порядке защиты своего статуса. Но есть у нас так же и важные общие взгляды. Риган и я, при всех наших разногласиях, согласны в том, что мы можем надлежащим образом воспринимать внутреннюю изначальную ценность в Божьем творения. Более того, мы согласны в том, что концепция прав касается существ, имеющих эту внутреннюю изначальную ценность, хотя Риган полагает, что некоторые из быть может «бесправных» существ также могут обладать этой ценностью. Наконец, Риган и я согласны в том, что язык прав неизбежно касается животных, поскольку он означает наши моральные обязательства перед ними. Итак; с точки зрения "тео-прав" имеют ценность существа, исполненные Духа Святого, поскольку и Бог особенно ценит их, в то время как Риган считает, что индивидуумы, являющиеся субъектами жизни, имеют внутреннюю изначальную ценность, а, следовательно, и объективные права. — 12 —
|