|
Когда посылаешь ты Дух Свой Святой, - сотворены они суть. И обновляешь Ты лик земли. У Иоила не только люди, но и животные «взывают» к Господу о бесплодии Земли. В ответ Господь обещает «излить дух свой на всякую плоть». Поразительно, как Пётр, согласно «Деяниям апостолов», использует этот же самый стих, чтобы описать излияние Духа Святого в Троицын день (Пятидесятницу). Ведь в притче Иоила говорится о всеобщей гибели и всеобщем искуплении и спасении; только Дух Господень может преодолеть засуху на всей Земле вообще и прекратить общие страдания людей и животных, в частности. Стоит, пожалуй, упомянуть, что, согласно Марку, именно Дух ведет Иисуса в пустыню, где «он пребывал с дикими зверями», и «ангелы служили ему». Святой Павел выбирает именно эту тему, чтобы описать творение Божие - не человека -«стенающее в муках», то есть буквально в родовых муках, в ожидании искупления и спасения. «Не только эти создания, но и мы сами, первыми пожинающие плоды Духа, стенаем в душе, ожидая, как сыны Божии, спасения наших тел». Приведенная картина, похоже, наводит на мысль о том, что сам Дух Святой стенает во время акта творения, артикулируя вздохи Божьих созданий. Комментируя эти стихи, Лютер клеймит как «слепых и глупых» тех, кто углубляется «в существование и действия созданий, а не в их вздохи и горячие ожидания». Истина, которую следует уразуметь - настаивает он, заключается в том, что «живые твари сотворены были в конце», «для предстоящей славы». Мы можем понять всё это только с позиций того, что Духу ещё предстоит совершить. Далее необходимо рассмотреть два следующих понятия - «плоть» (basar, sarx) и «кровь» (dam, haima). Согласно «Бытию», Бог заключает свой вечный завет не только с человеком, но и «с каждым живым созданием во плоти». Более того, «жизнь плоти», как замечает Левит, «в крови». Отсюда особая важность, придаваемая пролитию крови, и традиционный запрет потребления её. Жизнь (nephesh), как мы видим, согласно установлениям иудаизма, не должна расточаться или присваиваться таким образом. Слово «плоть» свидетельствует не только об общем существовании «во плоти» и человека, и животных, но и об их духовной значимости. Вся «плоть должна пройти поклониться Богу", говорит Исаия, и когда слава Господня явлена будет, «всякая плоть узрит её». Несмотря на настойчивое утверждение Павла, что не плоть идентична (поскольку этот термин у Павла приобретает новую значимость как один из трёх элементов смертной триады: грех (harmatia), смерть (thanatos) и плоть (sarx), в отличие от Духа) вся плоть, упоминаемая в «Иоиле» и «Деяниях», живёт Духом Божьим. Следующие два христологических соображения подчёркивают особую важность плоти. Во-первых, Логос «становится плотью». Этим Сын человеческий безоговорочно объединяет себя со всеми созданиями из плоти и крови. Во-вторых, в «Послании эфесянам» видим Христа "разрушающим во плоти своей" разъединяющую стену враждебности усилием своей жертвенной любви - взгляд, который всегда заставлял многих подчёркивать исключительность его Страстей. Христос пролил кровь свою за коров и коней ... а также и за людей», - утверждал Уильям Боулинг в 1646 году. Вероятно, нам следует отметить неизбежный контраст между приношением крови животных в качестве духовной жертвы и кульминацией этой жертвы, когда Христос идентифицирует себя с агнцем на закланий. "Тот, кто ест плоть мою и пьёт кровь мою, будет иметь жизнь вечную", - записывает Святой Иоанн, или даже более чётко: "плоть моя пища есть, и кровь моя - питие для вас". — 10 —
|