|
Что тогда постигает человек, когда он стремится стать тем, что великий Кришна удерживает перед ним как идеал - что он тогда понимает? Понимает он тогда более ясно формы внешнего Мира? Нет, он уже понял их; однако он поднял себя над ними. Постигает он более ясно отношение Души к таким внешним формам? Нет, он уже постиг это, однако он поднял себя над этим. Это не есть то, что он может встретить во внешнем Мире, Мире многочисленности форм или свою связь с этими формами, которую он теперь понимает, когда он сбрасывает три Гуны; ибо все это принадлежит более ранним стадиям. Пока некто остается в Тамасе, Раджасе или Саттве, он становится связанным с природными рудиментами бытия, адаптирует себя к социальным взаимоотношениям и к знанию, и приобретает качества добродетели и симпатии. Но если некто поднялся над всем этим, он сбросил все эти взаимоотношения на предыдущих стадиях. Что воспринимает тогда некто, что возникает перед его глазами? То, что некто воспринимает и что возникает перед ним не есть все это. Чем может быть то, что отличается от всего, чего некто достигает на пути Гун? Это есть ни что иное как то, что некто окончательно распознает как свое собственное существо, ибо все остальное, что может принадлежать внешнему Миру было сброшено прочь на предыдущих стадиях. В вышеупомянутом смысле, что есть это? Это есть сам Кришна; ибо он сам есть выражение того, что есть высшего в себе. Это означает, что когда некто проработал себя до высшего, он есть лицом к лицу с Кришной, ученик со своим великим Учителем, Арджуна с самим Кришной, который обитает во всех вещах, что существуют и который может истинно сказать о себе: "Я не есть одинокая гора, если я есть среди гор, я есть наибольшая из всех их; если я появляюсь на Земле, я не есть отдельный человек, но величайшая человеческая манифестация, такая, которая появляется однажды в Космическую эпоху как лидер человечества и так далее; Единство во всех формах, это есть Я, Кришна". - Таким образом сам учитель является своему ученику, присутствующим в своем собственном Существе. В то же самое время делается ясным в Бхагавад Гита, что это есть нечто величественное и могущественное, высшее, чего человек может достичь. Чтобы появиться перед Кришной, как это сделал Арджуна, может произойти через постепенные стадии инициации, посвящения; это произошло бы тогда в глубинах обучения Йоги; однако это могло бы быть также представлено как струящееся из самой эволюции человечества, данное человеку, как бы, как деяние Милости, и таким образом представленное в Гите. Арджуна был поднят вдруг, как бы, прыжком, так что телесно он имел Кришну перед собой; и Гита ведет к определенной точке, точке в которой Кришна стоял перед ним. Он не стоит теперь перед ним как человек из плоти и крови. Человек, который может быть рассматриваем как другие люди, представляет то, что является несущественным в Кришне. Ибо то является существенным, что есть во всех людях; однако так же, как другие царства Мира представляют, как бы, только разрозненное человечество, так же все, что есть в остальном Мире, есть в Кришне. Остальной Мир исчезает и Кришна есть здесь как Одно. Как Макрокосмос к Микрокосмосу, как человечество, как целое, сравнимое с маленьким каждодневным человеком, так же есть Кришна к индивидуальному человеку. — 30 —
|