|
Теперь, если вы подумаете о том, что может жить в человеке нашего настоящего Цикла человечества, как глубочайшая часть его существа, которую каждый человек может смутно ощущать как тайные силы в нем, которые могут поднять его к Душевным высотам; если мы подумаем о том, что у большинства людей существует только в рудименте, в зачатке, становящимся в очень редком случае существенным принципом человеческого существа - существа, которое появляется только от времени до времени чтобы стать лидером других людей, которое выше, чем все Ману, который живет как эссенция в каждом человеке, но который как действительная внешняя личность появляется только однажды в Космическую эпоху; если мы можем сформировать такую концепцию этого, мы подходим ближе к существу Кришны. Он есть человек как целое; он есть - можно почти сказать - человечество как таковое, мыслимое как отдельное существо. Все же он не есть абстрактное существо. Когда люди сегодня говорят о человечестве в целом, они говорят о нем абстрактно, потому что они сами есть абстрактные мыслители. Абстрактное существо есть мы сами сегодня, пойманные как мы есть в чувственном Мире и это стало нашей общей судьбой. Когда некто говорит о человечестве в целом, он имеет только неясное восприятие, а не живую идею его. Те, кто говорят о Кришне, как о человеке в целом, не подразумевают абстрактную идею, которую некто имеет в своем уме сегодня. "Нет", говорят они, "истинно, такое Существо живет в зародыше в каждом человеке, однако оно появляется как индивидуальный человек и говорит устами человека только однажды в каждой Космической эпохе". Однако с таким Существом это не есть вопрос внешнего плотского тела, или более тонкого элементарного тела, или сил чувственных органов, или Ахамкары и Манаса, но главной вещью является то, что в Буддхи и Манасе непосредственно связано с великой универсальной Космической субстанцией, с Божественным, которое живет и пронизывает Мир. От времени до времени для руководства человечества появляются Существа, такие, которых мы видим в Кришне, великом Учителе Арджуны. Кришна учит высшей человеческой мудрости, высшей человечности, и он учит этому так, как это является его собственной природой, а также таким образом, что это относится к каждому человеческому существу, ибо все, что содержится в словах Кришны должно быть найдено в зародыше в каждой человеческой Душе. Таким образом, когда человек взирает на Кришну, он взирает на свою собственную высшую самость, Я и также на другого, того кто появляется перед ним как другой человек, в котором он чтит то, кем он сам имеет предрасположенность стать, и все же кто является отдельным существом от него самого и имеет то же самое отношение к нему, как Бог к человеку. Таким образом должны мы мыслить об отношении Кришны к своему ученику Арджуне, и затем мы получим основной тон того, что звучит к нам от Гиты; такой основной тон, который звучит так, как если он принадлежит каждой Душе и может отзвучиваться в каждой Душе, который является всецело человеческим, так интимно человеческим, что каждая Душа, которая чувствует это, была бы пристыженной если бы она не ощущала в себе стремление прислушаться к великим учениям Кришны. С другой стороны, все это кажется таким спокойным, таким бесстрастным, таким возвышенным и мудрым, потому что говорит Высшее; потому что то, что есть Божественное в каждой человеческой природе и потому, что все же однажды появляется в эволюции человечества, воплощенное, как Божественное человеческое существо. Как возвышенны эти учения! Они действительно так возвышенны, что Гита справедливо носит название "Возвышенной Песни" или "Бхагавад Гита". В ней мы найдем прежде всего учения, о которых мы говорили во вчерашней лекции, возвышенные слова, возникающие из возвышенной ситуации; учение, что все, что изменяется в Мире, хотя это может изменяться таким образом, что возникновение и исчезновение, рождение и смерть, победа или поражение, возникают как внешние события, в которых во всех них выражается нечто непреходящее, вечное, постоянно существующее; так что тот, кто должным образом желает размышлять о Мире, должен возвысить себя от преходящего к такому постоянству. Мы уже встречались с этим в Санкхья, в разумных размышлениях как о непреходящем во всем преходящем, о том, как обе побежденная и победившая Души равны перед Богом, когда дверь смерти закрывается за ними. — 27 —
|