|
Теперь, услышав, что учение Кришны основано на философии Санкхья, будет совершенно ясно для нас, что это должно быть так. Во многих местах можно видеть его сияющим через учение Кришны; когда Кришна говорит своему ученику: Душа, которая живет в тебе связана несколькими различными способами; она связана с грубым физическим телом, она связана с чувствами, с Манасом, Ахамкарой, Буддхи; но ты отличен от всех их. Если ты рассмотришь всех их как внешние, как оболочки окружающие тебя, если ты осознаешь, что как Душевное существо ты независим от всех их, тогда ты понял нечто, чему Кришна желал научить тебя. Если ты осознаешь, что твои связи с внешним Миром, с Миром в целом, были даны тебе через Гуны, через Тамас, Раджас и Саттву, тогда ты узнаешь, что в обычной жизни человек связан с мудростью и добродетелью через Саттву, со страстями и влечениями, с жаждой существования через Раджас, а через Тамас он связан с ленью, небрежностью и сонливостью. Почему человек в обычной жизни чувствует энтузиазм к мудрости и добродетели? Потому что он имеет отношение к базовой природе, характеризуемой Саттвой. Почему человек в обычной жизни чувствует радость и стремление ко внешней жизни, чувствует удовольствие во внешних феноменах жизни? Потому что он имеет отношение к жизни, определяемое через Раджас. Почему люди идут через обычную жизнь сонно, лениво и неактивно? Почему они чувствуют угнетенными своей телесностью? Почему они не находят возможным непрерывно поднимать себя и побеждать свою телесную природу? Потому что они связаны с Миром внешних форм, который в философии Санкхья выражен через Тамас. Однако Душа мудрого человека должна стать свободным от Тамаса, должна оборвать свою связь с внешним Миром, выраженной сонливостью, ленностью и неактивностью. Когда таковые удалены от Души, тогда она только связана с внешним Миром через Раджас и Саттву. Когда человек уничтожил свои страсти и влечения и жажду существования, сохраняя энтузиазм для добродетели, сострадания и знания, его связь с внешним Миром впредь является тем, что философия Санкхья называет Саттва. Однако когда человек также стал освобожденным от такой тенденции к добродетели и знанию, когда, хотя и как добродетельный и мудрый человек, он является независимым от своего внешнего выражения даже в отношении добродетели и знания; когда добродетель есть естественный долг, а мудрость как нечто изливающееся на него, тогда он прекратил свою связь с Саттвой. Когда, однако, он таким образом снял с себя три Гуны, тогда он освободил себя от всех связей с каждой внешней формой, тогда он триумфирует в своей Душе и понимает нечто, что великий Кришна желал сделать из него. — 29 —
|