|
Если мы спросим себя, что Индийская Душа должна была делать, которая в сравнительно более позднее время желала развиваться, но не одно-сторонним путем; которая не желала прогрессировать только рассмотренияем внешней формы, но хотела возвысить саму Душу-природу, так, чтобы развить снова то, что было первоначально дано как милостливое освящение в Ведах - на это мы найдем ответ в том, что Кришна дал своему ученику Арджуне в возвышенной Гите. Такая Душа должна была бы пройти через развитие, которое могло бы быть выражено в следующих словах: "Да, это истино, ты видишь Мир в его внешних формах, и если ты проникнут знанием Санкхья, ты увидишь, как эти формы развились из изначального потока, но ты также можешь видеть, как одна форма изменяется в другую. Твое видение может последовать за возникновением и исчезновением форм, твои глаза видят их рождение и их смерть. Но если ты рассмотришь тщательно как одна форма замещает другую, как форма за формой возникает и исчезает, ты приводишься к тому, чтобы рассмотреть то, что выражается во всех формах; тщательное исследование приведет тебя к Духовному принципу, который выражает себя во всех этих формах; иногда, более соответвующий состоянию Саттва, в другие времена более формам других Гун, но который снова освобождает себя от этих форм. Тщательное рассмотрение, такое как это, направит тебя к нечто перманентному, что в сравнении с формой, есть вечно. Материальный принцип является действительно перманентным, он остается; однако формы, которые ты видишь, возникают и исчезают снова, проходят через рождение и смерть; однако элемент Души и Духовная природа остается. Направь твой взор к этому! Но для того, чтобы ты сам переживал такой Душевно-Духовный элемент в тебе и вокруг тебя и чувствовал его одним с тобой, ты должен развить дремлющие силы в твоей Душе, ты должен предать себя Йоге, которая начинается с благоговейного взора вверх на Душевно-Духовный элемент бытия и которая использованием некоторых упражнений ведет к развитию дремлющих сил, так что ученик восходит от одной стадии к другой посредством Йоги". Благоговейное поклонение Душевно-Духовному есть другой путь, который ведет саму Душу вперед; он ведет к тому, что живет как единство за изменяющимися формами в Духовном элементе, который Веда однажды давно возвестила через милость и освящение, и который Душа снова найдет через Йогу как то, что должно быть разыскиваемо за всеми изменяющимися формами. "Поэтому ты иди", так мог великий учитель говорить своему ученику "иди через знание философии Санкхья, форм, Гун, через изучение Саттва, Раджас и Тамас, через формы от самой высшей вплоть до самых грубых субстанций, иди через них, используя твой разум, и признай, что должно быть нечто перманентное, нечто объединяющее, и затем ты проникнешь к Вечному. Ты можешь также начать в твоей Душе через благоговейное почитание; затем ты продвинешься через Йогу от стадии к стадии и достигнешь Духовного, которое есть в основе всех форм. Ты можешь приблизиться к Духовному с двух различных сторон; вдумчивым созерцанием Мира или Йогой; обе приведут тебя к тому, что великий учитель Вед описывает как Единый Атма-Брахма, который обитает как во внешнем Мире, так и в самой внутренней части Души, тот который как Единство есть основа Мира. Ты достигнешь этого с одной стороны придерживаясь философии Санкхья, а с другой стороны идя через Йогу в благоговейно почтительной установке ума". — 19 —
|