|
Мы должны, следовательно, представить себе, что в ходе эволюции было сформировано следующее: изначальный поток, Буддхи, Ахамкара, Манас, субстанции чувств и тонкие элементы. Во внешнем Мире, в царстве Природы, такие тонкие элементы также должны быть найдены, например, в растениях как эфирное или жизненное тело. Мы должны затем представить, согласно философии Санкхья, что на основе этой всей эволюции должно быть найдено в каждом растении развитие, начинающееся сверху и идущее вниз, которое приходит от изначального потока. Однако в случае растения все имеет место в сверх-чувственном, и становится только реальным в физическом Мире, когда оно уплотняет себя в тонкие элементы, которые обитают в эфирном или жизненном теле растения; в то время как с человеком это есть случай, когда высшие формы и принципы уже проявили себя как Манас в своем современном развитии; отдельные органы чувств проявляют себя внешне. В растении должно быть найдено то позднее создание, которое возникает, когда чувственная субстанция уплотняет себя в тонкие элементы, в эфирные элементы; а от дальшейшего уплотнения эфирных элементов возникают грубые элементы, из которых происходят все физические вещи, встречающиеся нам в физическом Мире. Следовательно, считая вверх, мы можем, согласно философии Санкхья, перечислить человеческие принципы как: физическое тело, тонкое эфирное тело, астральное тело (это выражение не используется в философии Санкхья, вместо этого используется формо-силовое тело, которое строит чувства), затем Манас во внутреннем чувстве, затем Ахамкара, которая основывает человеческую индивидуальность, которая вызывает то, что человек не только имеет внутреннее чувство, через которое он может воспринимать несколько регионов чувств, но также чувствовать себя как отдельное существо, индивидуальность. Ахамкара вызывает это. Затем идут высшие принципы, которые существуют в человеке только зародышно - Буддхи и то, что остальная Восточная философия привыкла называть Атма, которая Космически мыслилась философией Санкхья, как Духовный изначальный поток, который мы описывали. Таким образом в философии Санкхья мы имеем полное представление конституции человека, как человек, как Душа развивает себя в прошлом, настоящем и будущем в субстанциональный природу-принцип, посредством чего не только внешнее видимое должно быть понято, но и все стадии Природы, вплоть до самых невидимых. Так философия Санкхья разделяет формы, которые мы сейчас упомянули. В формах или в Пракрити, которая включает все формы от грубого физического тела до изначального потока обитает Пуруша, Духо-Душа, которая в отдельных Душах представляется как монадическая; так что отдельные Души-Монады должны, так сказать, быть принципами Пракрити - которая не является материальной в нашем материалистическом смысле - также представляется как существо без начала и без конца. Эта философия, таким образом, представляет множественность Душ, погруженных в принцип Пракрити и развивающих себя от высшей недифференцированной формы изначального потока, в который они облекают себя, вплоть до воплощения в грубом физическом теле для того, чтобы затем вернуться назад и, после преодоления физического тела, развиваться вверх снова; чтобы вернуться в изначальный поток и освободить себя даже от него для того, чтобы быть способными, как чистые Души, углубиться в чистую Пурушу. — 15 —
|