Бхагават Гита и послания св. Павла

Следовательно, даже сам Аристотель, говоря о Душевной части более не говорит о том изначальном знании, которое мы открываем в философии Санкхья. Но в одной области, области материального, Аристотель все еще имеет изложить нечто, что подобно выжившему отголоску принципа трех состояний; то есть когда он говорит о свете и тьме в цветах. Он говорит: Существуют некоторые цвета, которые имеют больше тьмы в себе, и другие которые имеют больше света и существуют цвета между таковыми. Согласно Аристотелю, в цветах, от голубого до фиолетового тьма преобладает над светом. Таким образом цвет есть голубой или фиолетовый, потому что тьма преобладает над светом, и есть зеленый или зеленовато-желтый когда свет и тьма уравновешивают друг друга, в то время цвет есть красноватый или оранжевый, когда свет-принцип пересиливает тьму. В философии Санкхья мы имеем этот принцип трех состояний для всего охвата Мира-феномена; мы имеет Саттву, когда Духовное преобладает над природой. Аристотель все еще имеет ту же самую характеристику, говоря о цвете. Он не использует этих слов, но можно сказать: Красное и красно-желтое представляют состояние Саттва света. Такая манера выражения более не обнаруживается у Аристотеля, но принцип древней философии Санкхья все еще обнаруживается у него; зеленое представляет состояние Раджас, в отношении света и тьмы, а голубое и фиолетовое, в которых преобладает тьма, представляет состояние Тамас света и тьмы. Даже хотя Аристотель не использует этих выражений, все еще может быть прослежен ход мыслей, возникающий из того Духовного понимания Мировых состояний, которые мы встречаем в философии Санкхья. В учении цвета Аристотеля мы имеем, следовательно, эхо древней философии Санкхья. Однако даже это эхо было утеряно и мы впервые переживаем мерцание этих трех состояний Саттва, Раджас, Тамас во внешней области Мира цвета, в трудной битве, проводимой Гете (Goethe). Ибо после того, как древнее разделение Мира цвета в состояния Саттва, Раджас, Тамас было погребено, так сказать, оно затем пере-появилось у Гете. В настоящее время оно все еще обругивается современными физиками, однако цвето-система Гете создана из принципов Духовной мудрости. Физик сегодня прав со своей собственной точки зрения, когда но не соглашается с Гете об этом, но он только доказывает, что в этом отношении физика оставлена всеми добрыми Богами! Это есть случай с современной физикой, которая из-за этого недовольна учением цвета Гете.

Если сегодня желали бы действительно скомбинировать науку с оккультными принципами, то было бы обязательным поддержать теорию цвета Гете. Ибо в ней мы снова обнаружим, в самом центре нашей научной культуры, принцип, который однажды давно царил как Духовный принцип философии Санкхья. Вы можете понять, дорогие друзья, почему много лет тому назад я поставил себе задачу довести Гетевскую цветовую теорию снова до внимания как физическую науку, основывающуюся, однако, на оккультных принципах; ибо можно релевантно сказать, что Гете так разделяет цветовые феномены, что он представляет их соответственно трем состояниям Саттва, Раджас, Тамас. Так постепенно возникает в новой Духовной истории, открытое современными методами то, что человечество достигало однажды давно полностью другими средствами. Философия Санкхья является до-Буддистской, как легенда Будды представляет очень ясно перед нашими глазами; ибо она излагает, и справедливо, Индийскую доктрину того, что Капила был основателем философии Санкхья. Будда был рожден в месте обитания Капилы, в Капила Васту (Kapila Vastu), посредством чего указывается, что Будда выростал под учением Санкхья. Даже самим своим рождением он был помещен туда, где однажды действовал тот, кто впервые собрал вместе такую великую философию Санкхья. Мы должны представлять себе эту доктрину Санкхья в ее отношении к другим Духовным течениям, о которых мы говорили, не так, как многие ориенталисты сегодняшнего дня представляют ее, но так, как это делает иезуит, Иосиф Далманн (Joseph Dahlmann); так, что в различных частях древней Индии жили люди, которые были дифференцированы, разделены, ибо во время, когда эти три Духовные течения развивались, самое первое изначальное состояние человеческой эволюции более не было здесь. Например, в северо-восточной части Индии человеческая природа была такой, что она склонялась к концепциям, данных в философии Санкхья; далее к западу, человеческая природа была такого сорта, что она склонялась чтобы постигнуть Мир, соответственно доктрине Вед. Различные Духовные "ньюансы" приходили, следовательно, от различно одаренной природы в различных частях Индии; и только потому, что Ведантисты позднее разрабатывали далее и сделали много вещей известными, мы находим в Ведах в настоящее время многое из философии Санкхья, связанное с ними. Йога, третье Духовное течение, возникло как мы часто указывали потому, что древнее ясновидение постепенно исчезало и должно было искать новые пути к Духовным мирам. Йога различается от Санкхья в том, что последняя есть истинная наука, наука внешних форм, которая действительно только постигает эти формы и различные отношения человеческой Души к этим формам. Йога показывает нам, как Души могут развиваться так, чтобы достичь Духовных миров.