Бхагават Гита и послания св. Павла

В этом случае мы сначала начнем с человека в Мире чувств, живущего в физическом Мире. Прежде всего он проживает свое физическое существование таким образом, что он осознает свое окружение посредством своих чувств; а посредством своих органов осязания, посредством своих рук и ног, рукодействием, хождением, разговором, он реагирует на физический Мир вокруг него. Человек осознает окружающий Мир посредством своих чувств и воздейтсвует на него, в физическом смысле, посредством своих органов осязания. Философия Санкхья вполне соответствует этому. Однако как человек осознает окружающий Мир посредством своих чувств? Так, нашими глазами мы видим свет и цвет, свет и тьму, мы видим также контуры вещей; нашими ушами мы воспринимаем звуки; нашими органами обоняния мы ощущаем запахи; нашими органами осязания мы получаем осязательные впечатления. Каждый отдельный орган является средством осознания определенной части внешнего Мира. Органы зрения воспринимают цвета и свет; органы слуха - звуки и так далее. Мы являемся как бы соединенными с окружающим Миром через такие двери нашего существа, которые мы называем чувствами; через них мы открываем себя окружающему Миру; однако через каждый отдельный орган мы приближаемся к определенной провинции этого Мира. Теперь, даже обычный язык показывает нам, что внутри нас мы носим нечто подобное принципу, который держит вместе эти различные провинции, к которым склонны наши чувства. Например, мы говорим о теплых и холодных цветах, хотя мы знаем, что это только манера разговора, и что в реальности мы осознаем холод и тепло посредством органов осязания, а цвета, свет и тьму посредством органов зрения. Таким образом мы говорим о теплых и холодных цветах, так сказать, с определенной внутренней взаимосвязи, которую мы чувствуем, мы прилагаем то, что воспринимается одним чувством к другим. Мы выражаем себя так, потому что в нашем внутреннем существе существует определенное переплетение, смешение между тем, что мы воспринимаем посредством зрения и тем, что мы осознаем как чувство тепла - более деликатно чувствительные люди, слыша определенные звуки, могут внутренне осознавать определенные идеи цветов; они могут говорить об определенных нотах, как представляющих красное, а других - голубое. Внутри нас, следовательно, обитает нечто, что держит отдельные чувства вместе и делает из отдельных чувственных-полей завершенное для Души. Если мы чувствительны, мы можем продвинуться еще дальше. Существуют, например, люди, которые чувствуют, вступая в один город, что он дает впечатление желтого, другой город дает впечатление красного, иной белого, иной голубого. Многое из того, что впечатляет нас внутренне, трансформируется в восприятие цвета; мы объединяем отдельные чувства-впечатления внутренне в одно коллективное чувство, которое не принадлежит области любого отдельного чувства, но живет в нашем внутреннем существе и наполняет нас чувством неделимости, когда мы используем любое одно чувственное впечатление. Мы можем назвать это внутренним чувством; и мы можем тем более называть его так, постольку, поскольку все, что мы в противном случае испытываем внутренне как печаль и радость, эмоции и склонности, мы объединяем снова с тем, что такое внутреннее чувство дает нам. Определенные эмоции мы можем описать как темные и холодные, другие как теплые и полные света. Мы можем, следовательно сказать, что наше внутреннее существо реагирует снова на то, что формирует внутреннее чувство. Следовательно, как противоположное нескольким чувствам, которые мы направляем на различные провинции внешнего Мира, мы можем говорить об одном, которое наполняет Душу; одном, о котором мы знаем, что оно не соединено с любым отдельным чувством-органом, но принимает наше целое существо как его инструмент. Описать это внутреннее чувство как Манас было бы вполне в гармонии с философией Санкхья, ибо соответственно этому, то, что формирует такое внутреннее чувство в субстанцию, развивается, как более поздний продукт формы, из Ахамкары. Мы можем, следовательно, сказать: Сначала идет изначальный текущий поток, затем Буддхи, затем Ахамкара, затем Манас, последний из которых мы находим внутри нас как наше внутреннее чувство. Если мы желаем обозреть это внутреннее чувство, мы можем сделать так, беря отдельные чувства и рассматривая, как мы можем формировать концепцию путем, в котором восприятия отдельных чувств объединены во внутреннее чувство.