|
далее, атрибут и субстанция, которая является первой и последней причиной любого действия. Многообразие отношений между модусами в одном атрибуте подчиняется абсолютной необходимости и не допускает никакого произвола, случайности изи ошибки. Многообразие отношений в одном атрибуте совпадает с многообразием отношений в другом атрибуте. Все, что существует и под атрибутом мышления, существует в таком же порядке под атрибутом бытия. Понятие вещи тождественно ее реальности, хотя разумом воспринимается понятие, а душой - протяженное бытие. Все состояния, в которые душа приводится действием другого тела, вытекают из природы как одного, так и другого тела, следовательно, идеи, которые мы имеет о внешних телах, находятся в смешении с состояниями нашей души и не отобращают истинно внешние тела, но только случайно и неотчетливо. Та же идея, которую мы имеем о себе, выражает нас неистинно, т. к. себя мы познаем только через восприятие внешних тел. Душа имеет неадекватное познание о себе самой, о своем теле и о внешних телах, но только случайное и искаженное. Воспринимая много раз вещи, подобные друг другу, сознание образует всеобщее представление, абстрагируясь от частных особенностей и выделяя образы, присущие всем подобным вещам. Так возникают представления о собаке, о человеке, о добре, о справедливости и т. д. Далее воображение начинает связывать между собой возникшие представления на основе ассоциативной аналогии, образуя родовидовые классификации. Как сами всеобщие представления, так и их классификации, произвольны и определяются случайностью индивидуального опыта, имеющего к тому же принципиально неадекватный характер. Мы назвали добром то, что доставило нам удовольствие, различное понимание добра обусловлено различным — 218 —
|