Клиническая психотерапия

Посему трудно нередко даже самым нежным аутистам почувствовать, понять реалистически теплых людей и согреть их в тяжелую минуту. Но трудно им понять-принять и многих собратьев-аутистов с иной, не созвучной им аути-стической особенностью, как, бывает, иудаист не принимает христианина, и наоборот. Отсюда — напряженно-неловкое общение многих аутистов даже с близкими людьми, невидимо-стеклянная малодоступность при возможной внешней ловкости-общительности, обостренное неприятие малейшей авторитарности, жесткая требовательность к людям в рамках своей аутистической системы-иероглифа, служебные и семейные конфликты, практическая неспособность делать работу, не созвучную душе, не развивающую целебно душу. Но благодаря этой же своей сути, многие аутисты способны жертвовать собою во имя Добра и Красоты, прекрасно-бескомпромиссны, никого не боятся, кроме Бога-Совести в себе. Впрочем, вопрос аутистической совести-нравственности нередко весьма сложен для реалистов в наших группах творческого самовыражения. Так, аутистический старый горбатый карлик-медовар из английской баллады «Вересковый мед» (Р. Стивенсон) просит врагов бросить в пропасть сына, чтобы затем вздохнуть облегченно: мальчик уже не выдаст врагам «святую тайну» приготовления меда, она умрет вместе с карликом. Как тут быть с общечеловеческим пониманием нравственности (поступающий безнравственно не хотел бы, чтобы с ним поступили так же)? Старик-то скорее всего убежден, что на месте мальчика хотел бы, чтобы с ним поступили так же во имя «святой тайны», которая для него есть проявление Духа.

В творческом самовыражении аутисту надобно изучить-прочувствовать свою творческую личностную особенность, то есть свой смысл-путь и свои тропинки к другим людям, людям, которых, быть может, теперь возможно понять и душевно принять.

Таким образом, благодарно опираясь на работы Э. Креч-мера и П.Б. Ганнушкина, однако, отмечу, что самое существо аутистического (шизоидного) радикала состоит не в чемто таком, что объединяет шизоида и больного шизофренией (есть, кстати, немало шизофренических пациентов без заметной аутистичности и даже с «матерой» гиперреалистичностью), — а именно в природной склонности к аутистически--идеалистическому мироощущению с осознанной или неосознанной убежденностью в изначальное™ не саморазвивающейся Материи, а именно Духа, который как-то «слышит» каждого из нас и каждым руководит.

3.18.27. Заметки к Терапии творческим самовыражением

а утистических пациентов

(1996) 94>

1. Клинико-психотерапевтачески исследуя вместе с пациентами особенности их аутистичности, иногда сталкиваемся с тем, что для них дух, разум, ощущаемый ими как первичное по отношению к материи, — сам тоже материален, даже наследственно-материален, и дает программу мозгу как вычислительной машине. При этом этот «материальный дух» вечен, существует независимо от нас и наши мысли после нашей смерти «вплетаются» в единую мировую мысль, как думал об этом и Циолковский (по воспоминаниям Чижевского). Тут важно помочь понять-прочувствовать пациенту его такого рода механический материализм, «механическую аутистичность», чтобы глубже общественно-полезно это применить (например, в научно-экспериментальной работе).

2. Все здесь не так уж просто. Психастенику, например, поначалу нередко неприятно и, значит, «не созвучно» свое (психастеническое) в творчестве и жизни Чехова, потому что презирает в себе это «слабое». А дефензивному аутисту нередко неприятны символически-философические картины Матисса и Модильяни, потому что голова и так напряжена профессиональным (например, конструкторским) аналитическим раздумьем, которое усиливается картинами такого рода. Ему же хочется отдохнуть от аутистической, конструкторской работы с синтонно-теплым творчеством Тропинина и Ренуара.

3.18.28. Чтобы собрать свое «Я» (1997) 104>