История нравов России. Восток или Запад?

Именно под прессом правительственной политики, на­правленной на все большее извлечение денег от продажи спиртного, Россия все больше хмелела, однако этот процесс распространялся вширь, а не вглубь. Наша страна по потреб­лению алкоголя занимала одно из последних мест в Европе (речь идет о потреблении на душу населения); впереди же находились Франция, Швеция, Германия и другие европей­ские страны. О.Платонов пишет в книге «Русский, труд»: «Пьянство в крестьянской среде было чрезвычайным делом. Еще в начале нашего века абсолютное большинство крестьян пили только по праздникам (по престольным праздникам, на пасху, масленице, на свадьбах и базарах - В.П.). Были, конечно, на селе пьяницы. Но, как правило, деклассирован­ный люд, глубоко презираемый сельчанами» (205, 53). Иное дело, что европеец свое ведро с небольшим выпивал в течение года рюмками, то русский крестьянин выпивал это ведро за время праздников и поэтому был пьян, когда пил.

Одной из черт характера (нравов) русского народа явля­ется его религиозность. Отечественный философ Н.О.Лосский пишет о том, что русский человек ищет абсолютное добро: «Искание абсолютного добра, конечно, не означает, что русский человек, например, простолюдин, сознательно влечется к Царству Божию, имея в своем уме сложную сис­тему учений о нем... Русский человек обладает особенно чут­ким различением добра и зла; он зорко подмечает несовер­шенство всех наших поступков, нравов и учреждений, ни­когда не удовлетворяясь ими и не переставая искать совер­шенного добра» (156, 241).

Религиозность русского народа проявляется в разных формах, например, в XIX веке она выражалась в великой, золотой литературе, которая занималась исканием и смысла жизни, и абсолютного добра, а также в расцвете религиоз­ной философии. Религиозность непосредственно проявляет­ся среди крестьянства в том, что тогда было развито паломни­чество к святым местам - в Троицко-Сергиевскую лавру, Киево-Печорскую лавру, Соловецкий монастырь, Почаевский монастырь, Оптину пустынь, за рубежом - на знаменитый Афон, в Иерусалим. У крестьян имелась потребность, при­чем страстная потребность, в поклонении чудотворным ико­нам Богоматери, находящимся в разных местах.

Русский народ (а он в подавляющей своей массе представ­лял крестьянство) воспринял Христа как идеального челове­колюбца; поэтому истинное духовное просвещение, замечает Достоевский в своих «Дневниках писателя», народ получает в молитвах, сказаниях, в почитании великих сподвижников (81, февраль, 1,2). Историческими идеалами нашего народа являются Сергий Радонежский, Феодосии Печорский, Тихон Задонский. Особенно большое влияние на нравственность русского народа и его нравы оказал жизненный путь «вели­кого старца» Сергия Радонежского, который бежал от общест­ва людей, а в итоге стал его духовным предводителем. Своим «высоким житием» он внушал людям веру в их нравственные силы. Ярко это выразил В.Ключевский: «При имени препо­добного Сергия народ вспоминает свое нравственное возро­ждение, сделавшее возможным и возрождение политическое, и затверживает правило, что политическая крепость прочна только тогда, когда держится на силе нравственной. Это воз­рождение и это правило - самые драгоценные вклады препо­добного Сергия, не архивные или теоретические, а положен­ные в живую душу народа, в его нравственное содержание. Нравственное богатство народа наглядно исчисляется памят­никами деяний на общее благо, памятниками деятелей, внес­ших наибольшее количества добра в свое общество. С этими памятниками и памятями срастается нравственное чувство народа; они его питательная почва; в них его корни; оторвите его от них - оно завянет, как скошенная трава. Они питают не народное самомнение, а мысль об ответственности потом­ков перед великими предками, ибо нравственное чувство есть чувство долга. Творя память преподобного Сергия, мы про­веряем самих себя, пересматриваем свой нравственный запас, завещанный нам великими строителями нашего нравственного порядка, обновляем его, пополняя произведенные в нем тра­ты». (123, 209).