Учение Вивекананды

9. Необходима и внутренняя, и внешняя санньяса – отречение в духе и формальное отречение... Если отсутствует бесстрастное отношение к миру, если отречения не произошло, если человек не отказался от желания наслаждений – он ничего не достигнет в духовной жизни. «Это не конфетка в руках ребенка, которую можно отнять при помощи какой-нибудь уловки».

10.Во всех известных религиях были и есть санньясины, или монахи. Есть индуистские, буддийские и христианские монахи, даже ислам был вынужден отказаться от своего непримиримого отрицания и основать целые ордена нищенствующих монахов.

11. Но тогда как быть с удивительным переживанием, когда стоишь один, отказавшись от всякой помощи, встречая грудью жизненные бури, трудишься без всякого желания награды,

без томительного чувства долга? Трудишься всю жизнь – радостно, свободно, – ибо тебя не подгоняют в работе, как раба, ложная человеческая любовь или амбиции?

Испытать это может лишь монах. А как же религия? Должна она сохраниться или исчезнуть? Если она сохранится, ей будут нужны свои специалисты, свои воины. Монах – специалист по религии, ведь он сделал религию единственным занятием своей жизни. Он – воин Господа. И как религия может умереть, пока у нее столько преданных монахов?

12. Что бы ни лежало у истоков санньясы, цель человеческой жизни состоит в том, чтобы познать Брахмана, приняв обет отречения. Высшая задача – принять жизнь в санньясе. Только те поистине благословенны, кто сумел оторваться от мирской жизни, восприняв дух отречения.
13. Если я не найду блаженства в жизни Духа, стану ли я искать удовлетворения в жизни чувств? Если я не найду нектар, упаду ли я снова в канаву с грязной водой?
14. Человек может достичь политической и социальной независимости, но если он раб своих страстей и желаний, он не ощутит чистой радости истинной свободы.

15. Если человек отбрасывает всю суету и тщеславие мира, его называют безумным, но эти люди – соль земли. Из такого безумия рождались силы, приводившие мир в движение, и только из такого безумия появятся грядущие силы, которые будут двигать мир.
16. Истинный санньясин – учитель мирян. Именно благодаря свету и учению, полученному от них, миряне в прошлом неоднократно одерживали победы в битвах жизни. Миряне дают садху пищу и одежду в благодарность за их бесценные наставления. Если бы в Индии не было такого взаимного обмена, ее народ к настоящему времени уже бы вымер, как индейцы в Америке. Благодаря тому, что миряне по-прежнему дают садху кусок хлеба, они все еще способны твердо держатся на пути прогресса. Санньясины не праздны. В действительности, они источник всякой деятельности. Миряне видят, как возвышенные идеалы становятся реальностью, воплощаясь в жизни садху, и перенимают от них благородные идеи; именно это позволяло людям до сих пор сражаться в жизненных битвах на полях кармы. Пример святых садху побуждает их воплощать священные идеи в жизнь и наполняет истинной энергией для труда. Санньясины вдохновляют мирян на благородные дела, воплощая собственной жизнью высший принцип отречения во имя Бога и на благо мира, и взамен миряне дают им немного пищи. И само желание и умение вырастить урожай развивается в людях благодаря благословениям и добрым пожеланиям отрекшихся от всего монахов. Люди упрекают институт монашества только из-за неспособности понять глубинные результаты. Как бы ни обстояло дело в других странах, на этой земле корабль жизни мирянина не тонет только потому, что саньясины стоят у его штурвала.

17. Имея в виду определенные цели, мы должны использовать и определенные средства. Эти средства могут быть различны в зависимости от времени, места, личности и т.д., но цель всегда остается неизменной. Цель санньясина – достичь освобождения высшего Я и приносить добро миру, а из всех способов ее достижения самым главным является отречение от камини-канчаны. Помните, отречение заключается в полном отсутствии эгоистичных побуждений, а не только в воздержании от внешних контактов, как, например, когда человек избегает прикасаться к деньгам, которые держит у другого, и в то же время наслаждается всеми их преимуществами. Разве это можно назвать отречением? В достижении двух целей, обозначенных выше, поход за подаянием оказал бы неоценимую помощь санньясину в те времена, когда миряне строго следовали предписаниям Ману и других законодателей и каждый день оставляли часть своей пищи для гостей-аскетов. Сегодня все очень изменилось, особенно в Бенгалии, где система мад-хукари не в ходу. Здесь жить по мадхукари было бы пустой тратой сил, и это ни к чему бы не привело. Следование бхикше (нищенствованию) – один из способов служить этим двум целям, но применять его сегодня невозможно. Поэтому в таких обстоятельствах не будет нарушением принципа отречения, если санньясин обеспечивает свои насущные жизненные потребности, при этом посвящая всю свою энергию достижению тех целей, во имя которых он и принял санньясу. Если по невежеству придавать слишком большое значение способам, можно внести путаницу в жизнь санньясина. Никогда нельзя терять из виду цель.