- Когда индус говорит, что мир – это майя, у людей сразу же возникает представление о том, что мир есть иллюзия. Такая интерпретация имеет под собой некоторые основания – она исходит от буддийских философов; существовала группа философов, которые вообще не верили во внешний мир. Но майя по веданте, достигшей своей высшей формы – не идеализм, не реализм, даже не теория. Это – простая констатация фактов – что мы есть и что мы видим вокруг.
- Специфической особенностью времени, пространства и причинности является то, что они не могут существовать отдельно от других вещей. Попробуйте представить себе пространство без цвета, без границ или вне всякой связи с окружающими предметами – только абстрактное пространство. Вы не сможете; вы должны будете представить его как область между двумя границами или между тремя предметами. Чтобы обрести какое-либо существование, оно должно быть связано с каким-то предметом. То же со временем: вы не можете себе представить некое абстрактное время, но вы должны взять два события – предшествующее и происшедшее позднее – и объединить их представлением о последовательности. Время зависит от двух событий точно так же, как пространство – от связи с внешними объектами. А идея причинности неотделима от времени и пространства.
- Как ни один человек не может из кожи вон вылезти, так никто не может переступить ограничения, наложенные на него законами времени и пространства. Всякая попытка решить загадку закона причинности, времени и пространства была бы тщетной, потому что сама попытка предпринималась бы исходя из существования этих трех, принятых как данность. Что, в таком случае, означает утверждение о существовании мира? «Этот мир не существует» – что это значит? Это значит, что он не обладает абсолютным существованием. Он существует только относительно моего ума, твоего и ума любого другого человека. Мы воспринимаем мир при помощи пяти чувств; но если бы у нас было еще одно чувство, мы увидели бы в нем нечто большее. А если бы добавилось и еще одно, мир снова оказался бы для нас чем-то другим. Поэтому он не обладает реальным существованием – неизменным, стабильным и бесконечным. Но его нельзя также назвать и несуществующим, поскольку мы видим, что мир существует; и мы должны работать в нем и через него. Это некая смесь существования и несуществования.
- Как бы вы ни называли материю, дух или разум, какие бы имена им ни дали, факт остается фактом: мы не можем утверждать, что они есть, и не можем утверждать, что их нет. Эта вечная игра света и тени, неразличимая, незаметная и неделимая, присутствует всегда. Факт в то же время фактом не является: пробужденный – в то же время спящий. Это и есть констатация фактов, это и называется Майей. Мы рождены в Майе, живем в ней, думаем и дремлем в ней. Мы в ней философы, мы в ней духовные люди, более того, мы демоны в этой Майе и мы в ней боги. Пусть ваши мысли простираются как можно дальше, пусть они будут все более и более возвышенными, назовите их бесконечными или любым другим словом, пришедшимся вам по вкусу, – даже эти мысли находятся в Майе. Не может быть иначе, и все человеческое знание – лишь обобщение Майи, попытка познать ее такой, какой она представляется. Это работа намы-рупы – имени и формы. Все, что имеет форму, все, что вызывает в уме какое-либо представление, находится в пределах Майи, ибо все, что связано законами времени, пространства и причинности, лежит в Майе.
5. Теория о Майе во все времена была самой трудной для понимания. Давайте я попробую рассказать вам в нескольких словах о том, что, безусловно, не является теорией, – о соединении трех понятий деша-кала-нимитта, т. е. пространства, времени и причинности. Время, пространство и причина далее сводятся к понятию «нама-рупа». Представим волну в океане. Волна отлична от океана только формой и наименованием, которые не могут существовать отдельно от волны, они существуют только вместе с нею. Волна может улечься, но то же самое количество воды сохранится, даже если имя и форма волны исчезнут навсегда. Аналогично и Майя есть то, что создает различия между мной и тобой, между всеми животными и человеком, между богами и людьми. Фактически майя является причиной того, что Атман оказывается как бы пойманным во множестве миллионов существ, которые различимы только благодаря имени и форме. Если оставить это, отбросить имя и форму, все это разнообразие исчезнет навсегда, и ты будешь тем, чем являешься на самом деле. Это и есть майя.
— 71 —
|