Оккультная философия

дурлабхам трайам-эвайтат девануграхахетукам

мумукшатвам манушйатвам махапурушасамшрайах

«Эти три — труднодостижимы, поскольку являются да­ром богов[6] (т.е. доброй кармы предыдущих рождений): че­ловечность, стремление к освобождению и общение с ве­ликими, духовномыслящими людьми».

Святые города были построены (или, во всяком случае, доведены до логического завершения) в сравнительно поздний период браминской истории. Когда духовность человечества начала ослабевать, вытесняемая прогресси­рующей материальностью, стимулируемой стремлением к эгоистичным удовольствиям, Адепты окружили себя плот­ной атмосферой таинственности, а священный санскрит начал постепенно забываться. В качестве компенсации этого великого циклического зла, святые люди оставили непосвященным жителям земли символическую архитекту­ру великих храмов, которая служит настоящим указателем для тех, кто пытается проникнуть в тайны мистицизма. Лишь очень немногие знают, что, стоя на понтонном мос­ту через Ганг, выше Бенареса, паломник оказывается лицом к лицу с наиболее возвышенной и торжественной тайной, значение которой в полной мере известно одним только высшим Посвященным. Эта тайна заключена в са­мом облике святого города, два санскритских названия которого — Каши и Варанаси' — таят в себе целый кладезь истин, ожидающих вдумчивого исследователя. Мы не ста­нем сейчас пытаться осмыслить эту тайну, достаточно бу­дет указать читателю поле для будущих исследований, ко­торые вознаградят каждого по мере его трудолюбия и ду­ховной проницательности.

Что такое Каши?

Ответ на этот вопрос содержится в известном трактате знаменитого мистика Сатья-Джнанананды Тиртхаяти. Он сообщает, что Каши — это верховная власть великого Бога Шивы, являющего собою абсолютное блаженство, созна­ние и бытие[7]. В данном случае Шива (или мир*) олицетворяет четвертое, или непроявленное, состояние Все­ленной. Это Чидакаша, а его другое имя — вйома (или пространство), кружок или точка, изображаемая вверху мистического санскритского символа Ом (?). Мистики хорошо знают, как эта точка, расположенная над полу­месяцем, соотносится с силой, сосредоточенной в чело­веческом теле меж бровей. Именем Каши зовут богиню, олицетворяющую сознание и блаженство; это то же, что и Шакти (или сила), которой адресованы «Ананда-Лахари» — священные стихи Шанкарачарьи. Великий учитель гово­рит, что, если Шива не соединен с Шакти, он не может со­здать даже видимость благоденствия. Шакти почитают Хари, Хара и Вириньчи. Повернув только на один оборот ключ к сокрытой в этом утверждении символике, мы увидим, что Хари, или Вишну, — это состояние сна Все­ленной, первый дифференцированный аспект тьмы, раз­рушитель, или Хара-«устранитель». Хотя Хара считается приблизительным синонимом Шивы, в данном случае это имя явно указывает на тот факт, что трансценден­тальное состояние Вселенной, символизируемое Шивой, превосходит состояние разрушителя так же, как состоя­ние турия превосходит сушупти. Шива — это паранир-вана, тогда как Хара — нирвана. Вполне понятно, поче­му в представлении широкой публики между нирваной и паранирваной нет никакой ощутимой разницы. Хари, как мы уже сказали, — это первое дифференцированное состояние, которое человеческое эго может осознать. Таким образом, он — сын, представленный в Зодиаке знаком Льва (см. бесценную статью Т.Субба Роу «Две­надцать знаков Зодиака» в «Theosophist», vol. III). Ви­риньчи, или Брахма-творец, — это совокупность всей воспринимаемой Вселенной; тогда как Шакти стоит над всеми тремя и является супругой Шивы. Этим объяс­няется, почему Каши называют еще Трипурарайдхави [Трипурарайвати?], царской резиденцией разрушителя трех городов, недифференцированным синтезом трех упомянутых выше состояний. Применительно к челове­ческому эго три города — это три тела: грубое, тонкое и причинное, выше которых стоит дух. Из вышесказанного становится ясным, что Каши — это вечная Чинматра: м-р Субба Роу подробно объяснил данный факт в статье «Личный и безличный бог». («Theosophist», vol. IV.) Из этого также следует, что в одном из своих аспектов Каши — это праджна, благодаря которой становится понятным знаменитое изречение: «Ты — это Оно». Каж­дому ведантисту известно, что эта праджна — мать мукти, или освобождения. Тиртхаяти говорит: «Я привет­ствую эту Каши, благодаря милости которой я — Шива»; а я знаю, что Шива — это дух всего сущего. Каши — это Праджна, Буддхи, Шакти или Майя — различные имена божественной силы, главенствующей повсюду во Вселен­ной; по сути дела, это аспект Единой Души. Тот же самый мистик продолжает далее: «Эта Каши есть сила Шивы, всевышнее сознание, не отделенное от него. Знайте, что Каши есть то же самое, что и Шива, — высшее блажен­ство... Каши есть то, через чье посредство (или в чем) проявляется всевышняя реальность духа. Ее также воспе­вают как Чинматру; и я приветствую ее, верховное Зна­ние. Тот же автор называет Каши еще и тьмою (Шья-ма)». И эта Тьма есть недифференцированная материя Космоса, за пределами которой пребывает солнцецвет-ный дух. В Псалмах этот Асат, или Пракрити, в высшей степени поэтично именуется «тьмою вокруг его шатра».