Оккультная философия

Четвертый принцип описывается во «Фрагмен­тах оккультной Истины» как астральная форма и как нечто отличное от астрального тела, хотя мотивировка этого отличия не совсем понятна. Но со временем он занял место астрального тела. Из­начальное учение указывает на то, что он является астральным по своей структуре. Тем более странно выглядит предложенное в последней статье деление семи принципов на две группы: три принципа пер­вой группы описаны как «объективные и астраль­ные», а четыре принципа второй группы — как «сверхфизические и сверхчеловеческие». Так следу­ет ли из этого, что четвертый принцип на самом деле не относится к уровню астрального света? А если нет, то на каком основании проводится раз­граничительная линия между третьим и четвертым принципами, так тесно связанными друг с другом, согласно тексту «Фрагментов оккультной Истины»? В этом вопросе мой критик допускает довольно странную и нелепую ошибку. В одной из моих ста­тей*, включенных в сборник «Five Years of Theosophy» (p. 185), имеется следующее замечание: «Также вид­но, что четвертый принцип включен в третью кошу (оболочку), ибо указанный принцип является лишь носителем силы воли, которая есть только энергия разума». Посмотрим теперь, что пишет мой критик в своей последней статье: «Что же касается приво­димого в той же самой статье (упомянутой выше) возражения против включения четвертого принци­па в третью кошу, поскольку указанный принцип является лишь носителем силы воли, а последняя — это только энергия разума, то на него я могу от­ветить: все правильно». Говоря это, она не только неправильно цитирует мое высказывание, но и про­тиворечит своему собственному заявлению, сделан­ному в статье «Принцип семеричности в эзотериз-ме» («Five Years of Theosophy», p. 19) по поводу того, что четвертый принцип является частью третьей ко-ши. Этого примера вполне достаточно для того, что­бы продемонстрировать, с какой легкостью она еняет свое собственное мнение относительно этих «изначальных учений», провозглашаемых едва ли не сакральными.

Пятый принцип классификации изначально за­нимал довольно скромное положение, представляя собою не более чем животный, или физический, разум человека, недалеко ушедший от «мышления, инстинкта, памяти, воображения и т.д.», свойствен­ных грубым тварям. Таким образом, ни одной его части не было позволено восходить в дэвакхан. Он был просто частью животной души, обреченной в конце концов раствориться в камалоке (см. «Фраг­менты оккультной Истины», с. 18, 19, 20). Так что истинное эго человека — заключенный в нем веч­ный элемент, переходящий из одного воплощения в другое, никак не могло основываться на этом его принципе или какой-то его части. «Эликсир жиз­ни» приписывает ему примерно такое же положе­ние, что явствует из следующего фрагмента: «Каж­дому из них (семи принципов) предстоит, в свою очередь, пережить предшествующий, более плот­ный принцип, а затем умереть. Исключение со­ставляет 6-й принцип, когда он поглощен 7-м и соединен с ним». Он частично смешан с ананда-майякошей и, частично, с виджнанамайякошей, со­гласно «Принципу семеричности» («Five Years of Theosophy», p. 197), где эти две коши описываются как иллюзия высшего блаженства и оболочка самооб­мана соответственно. А из «Ответов английскому Ч.Т.О.»* («Five Years of Theosophy», p. 274) можно заключить, что это также не эго или человеческая монада. Далее, в «Трансмиграции жизнеатомов» («Five Years of Theosophy», p. 539) сказано, что час­тицы, составляющие этот принцип, рассеиваются после смерти и «после разнообразных трансмигра­ций снова собираются вместе, чтобы еще раз со­здать» пятый принцип для следующего воплощения. Таким образом, природа этого принципа по­степенно изменяется. Если изначально он был все­го лишь животным сознанием человека, то впоследствии превратился в полностью развившийся человеческий разум, и если прежде он считался однозначно смертным, то со временем некоторой его части дозволено было продлить свое существо­вание. Поначалу весь этот принцип оставался в ка-малоке, но затем часть его была вознесена в дэвак-хан. В связи с этим следует отметить, что до сего дня так и не было выяснено, разделяется ли этот принцип после смерти чисто физически на две ча­сти или же он просто проецирует ощущение сво­ей ментальной деятельности на четвертый прин­цип, в то же время унося свою физическую струк­туру в дэвакхан, или, может, шестой принцип (соединенный с 7-м) забирает с собой в дэвакхан одну только васану (эссенцию) этого пятого прин­ципа, оставляя его материальную структуру вместе с четвертым принципом позади, в камалоке. Если принять первую точку зрения, то приходится при­знать, что материальное строение этого принципа представляет собою нечто совершенно уникаль­ное и непостижимое, так как природа не демон­стрирует нам более ни одного аналогичного фено­мена. Если же мы примем второе объяснение, то тем самым поставим дэвакхани в весьма неудоб­ное положение, так как, согласно «Трансмиграции жизнеатомов», частицы, составляющие его пятый принцип, должны дезинтегрироваться до наступ­ления следующего воплощения. Третья гипотеза, в свою очередь, заставляет нас признать подлин­ным вместилищем Эго шестой принцип. Но в од­ной из статей, опубликованных в журнале «Path» (р. 235, November, 1886), сказано, что вместилищем Эго следует считать Манас, или пятый принцип. Первая точка зрения противоречит изначальному чению; вторая — философии «Эзотерического буд­дизма»; а третья — последующим уточнениям ок­культной теории. Сложность нашего положения усугубляется еще и тем, что никакой другой вер­сии нет и взяться ей неоткуда. Нам остается рас­смотреть только самые последние нововведения, добавленные к рассматриваемому учению. Соглас­но последней статье, этот принцип представляет собою всего лишь связующее состояние — ком­плекс условий существования, а не физическую упадхи. Интересно было бы узнать, неужели для этого «связующего состояния» необходимы какие-то частицы, которые рассеиваются, а затем собира­ются вместе, как было сказано в изначальном уче­нии. В этой статье сказано также, что указанный принцип является по природе своей «сверхфизи­ческим и сверхчеловеческим». Что и говорить, от животного сознания до чего-то сверхчеловеческого путь неблизкий, но, как мы видим, он был успеш­но пройден за последние пять лет.