Оккультная философия

Я охарактеризовал это семеричное деление как ненаучное и сбивающее с толку. И в ответе при­знается, что оно действительно сбивает с толку, только ответственность за это перекладывается на западный материализм. Однако виноватым в дан­ном случае называют явно не того, кого следова­ло бы. Ибо если эта классификация смогла ввес­ти в заблуждение не кого иного, как самую пер­вую ее распространительницу, заставляя ее время от времени изменять собственное мнение о при­роде тех или иных принципов, то вряд ли прихо­дится сомневаться в том, что сама классификация повинна во всех тех недоразумениях, которые воз­никают вокруг нее.

Мне хотелось бы обратить внимание читателей на «Фрагменты оккультной Истины» («Theosophist», October, 1881, p. 17), в коих заключены «изначаль­ные учения» по рассматриваемой теме, а также на другие статьи и публикации, где она затрагивается. Я намерен рассмотреть один принцип за другим в порядке их упоминания, дабы проследить, как в их первоначальные концепции со временем вносились новые идеи.

Первый упомянутый принцип характеризуется как физическое тело. В «Эзотерическом буддизме» (с. 21) ему соответствует рупа, или форма, из чего можно заключить, что оба термина обозначают од­но и то же понятие. Однако в первоначальной ста­тье проводится различие между астральным телом и астральной формой. И считаются они за два от­дельных принципа.

Вторым принципом назван жизненный прин­цип, или джива-атма. Он обособлен здесь от аст­ральных элементов, входящих в человеческую струк­туру, и описывается как «форма силы». Однако в статье под названием «Трансмиграция жизнеато-мов»* («Five Years of Theosophy», p. 535), принадле­жащей тому же автору, он отождествляется с Ани-ма Мунди, эквивалентной астральному свету (см. с. 337, том I, «Разоблаченная Изида»). И опять-таки тот же самый автор в статье «Принцип семерично-сти в эзотеризме» («Five Years of Theosophy», p. 193) идентифицирует этот же принцип теперь уже с ка-ранашарирой. Таким образом, мы имеем дело с крайне загадочным принципом, который был впер­вые описан как несокрушимая сила, отличная от астрального света, затем отождествлен с самим аст­ральным светом, а в конечном счете трансформиро­вался в каранашариру. И при этом от нас требуют, чтобы мы признали данную классификацию истин­ной и в высшей степени научной.

Третьим принципом в первоначальной класси­фикации является астральное тело, называемое ина­че лингашарирой. Однако в вышеупомянутой статье «Принцип семеричности в эзотеризме» он называ­ется уже сукшмашарирой, а в другом фрагменте (с. 197) этой же самой статьи фигурирует уже как часть маномайякоши. «Изначальное учение» помещает данный принцип во вторую группу, составляющую Perisprit человека. Но в «Трансмиграции жизнеато-мов» (с. 538) он явно перенесен в первую группу, представляющую физического человека. Впослед­ствии (см. «Path», November, 1886, p. 235; «Theo-sophist», November, 1886, p. 70) его снова возвра­щают во вторую группу, но в нынешней статье — опять включают в первую (с. 451, строка 23). В свя­зи с этим небезынтересно также отметить, что в «Эзотерическом буддизме» указанный принцип опи­сан как нечто отличное от астрального тела. Со времени появления «изначальных учений» прошло уже более пяти лет, однако мы до сих пор не до конца уверены, считать ли нам этот третий прин­цип частью физического или же астрального чело­века. Более того, «изначальное учение» утверждает, что данный принцип умирает вместе с телом. И этот же самый урок повторяется в «Эзотерическом буддизме». Но в «Теориях перевоплощения и ду­хов»* («Path», November, 1886, p. 235) этот принцип уже переживает распад физического тела. Впрочем, в своей нынешней статье (с. 451, строки 3, 4, 5) мой критик возвращается к своим первоначальным взглядам на данный вопрос. И вот, несмотря на все эти противоречия, нас уверяют, что эта семеричная классификация идеально подходит для объяснения феноменов, «особенно посмертного существования».