|
Atmaikatvavidyapratipattaye sarve vedanta arabhyante (S.В., Introduction). Avidyakalpitabhedanivrtti (S.В., 1. 1. 4). См. S.В.G., II. 18. Ср. у Плотина: "Бога невозможно выразить ни в устном рассуждении, ни в письменной форме. Но мы говорим и пишем, чтобы возвысить душу к богу и способствовать ее возвышению от мысли к интуиции, подобно тому как кто-либо указывает на подъем на пути, по которому должны пройти все, кто следует за богом. До сих пор наше учение достигло только того, чтобы указывать путь, по которому следует идти, но видение само должно явиться собственным достижением тех, кто вступил на этот путь" ("Enneads", VI. 9. 4; Card, Greek Theology, vol. II, p. 237). S.В. относительно Mand. Up., II. 7. Там же. Там же. Atmaiva ajnanahanih. S.В.. II, 3. 41. См. Katha Up., II. 22. Дойсен имеет это в виду, когда упрекает Шанкару в склонности к теологии. См. D.S.V., pp. 86-87. S.В., II. 1. 2. Вот почему мнения даже таких признанных мыслителей, как Капила и Канада, часто противоречат одно другому. Ср. Кумарила: "Логический вывод, сделанный при соблюдении величайшей осторожности людьми, знающими логику, совершенно иначе объясняется другими, более знаменитыми людьми, искусными в логике". "Ни с помощью непосредственного познания, ни посредством вывода люди не могут получить какую-либо идею о их связи с перевоплощением, а также относительно существования нашего я после нашей смерти. Отсюда необходимость в откровениях священных книг" (S.В. относительно Brh. Up., Introduction). Samyagjnana. Ekarypam. Purusanam vipratpattir anupapana. Kasyacit kviacit parksapate sati purusamativairupyena tattvavyavasthanaprasangat (S.В., II. 1. 1). S.В., II. 1. 11; II. 3. 1; I. 1. 2. Cм. S.В. относительно "Карики" Гаудапады, III, 27. В комментарии относительно III. 1 "Карики" Гаудапады Шанкара пишет: "Ставится вопрос: должна ли адвайта считаться обоснованной лишь свидетельством шрути и не имеется ли для разума возможность обосновать систему адвайты? В ответ на поставленный вопрос эта глава "Карики" показывает, каким образом адвайта может быть обоснована разумом". Что касается более полного рассмотрения в философии Шанкары отношения разума к откровению, см. две статьи Mr. V. Subrahmanya Aiyar в "Sanskrit Research" за июль 1915 года, "Indian Philosophical Reviev" за апрель 1918 года, а также доклад Mr. S. Suryanarayanan's на тему "Critical Idealism and the Advaita Vedanta" в "Mysore University Magazine" за ноябрь 1919 года. — 572 —
|