|
P. 249. Ср. Спиноза: "Вечность не может ни определяться временем, ни иметь ко времени какое-либо отношение" (Спиноза, Этика. М., 1932, стр. 211). Николай Кузанский проводит различие между бесконечностью бога и беспредельностью мира. Как бесконечность относится к беспредельности, так и вечность относится к постоянству. Jadatvarahityam. Дойссен определяет чайтаньям как "потенцию, которая содержится в основании всякого движения и изменения в природе и которая поэтому приписывается также, например, растениям. Таким образом, она до некоторой степени означает способность реакции на внешние влияния – потенцию, которая в своем наивысшем развитии раскрывает себя как человеческий интеллект, как дух". S.В., I. 3. 1. Nisprapancasadatmakatvam (S.В., II. 1. 6). S.В., I. 1. 12; III. 3, 11-13; Tait. Up, II. 7. Brh., IV. 3. 32. "Sunyam eva tarhi tat, na, mithyavikalpasya nirmmittatvanypapatteh. (S.В., Gaudapada's "Karika"). Brh. Ill, 8. 8. Ср. Августин: "Мы можем знать, чем бог не является, а не то, чем он является" "(Trinity", VIII 2). Katha, III, 15. Nirvisayasya jnanatve manabhavat (Visvanatha's "Siddhantamuktavali", p. 49). Digdesagunagatiphalabhedasunyam hi paramarthasad advayam brahma mandabuddhinam asad iva pratibhati (S.В., Chan. Up., VIII. 1.1). Ср. Рудольф Отто: "Эта отрицательная теология не означает, что вера и чувства исчезли и сведены к ничто; напротив, они содержат в себе возвышеннейший дух благочестия, и все это – вне отрицательных утверждений. что церковные таинства св. причастия являются только торжественными исповедями и молитвами... Понятие отрицательное по форме – может часто стать символом того содержания, которое, если даже оно абсолютно невыразимо, все же является в высшей степени положительным... Отрицательная теология может и действительно должна возникнуть из поистине чисто религиозных корней, из опыта просветления" ("The Idea of the Holy", p. 189). Chan. Up., I. 6. 6; III. 14. 2. Sanmargasthas tavad bhavantu, tatah sanaih paramarthasad api grahaysyamiti manyate srutih (S.В., Chan. Up., VIII. I.I.). Садананда в своей "Ведантасаре" (II) описывает метод адхьяропапавады, посредством которого мы сначала приписываем Брахману некоторые качества или значения, а затем их отрицаем. См. S, В.G., XIII. 13. См. S.В. I. 1. 1-31; I. 2 местами; 1. 3. 1-18; 22-25, 39-43; 1, 4. 14-22; III. 3. 35-36. Cм. D.S.V., p. 102, pp. 206-212. Upalabdhyartham. — 576 —
|