Индийская философия. Том 2

Naivam jagaritopalabdham vasta stambhadikam kasyamcid api avasthayam badhyate (S.В.. II. 2, 29).

Даже Беркли, которого особенно обвиняют в субъективизме, признает существование бога, воспринимающего систему вселенной, и, таким образом, допускает все те идеи, которые не укладываются в умах мыслителей-индивидуалистов.

S.В., Tait. Up., II. 1.

Purusacittavyaparadhina. S.В., I. 2. 4.

Na vastuyathatmyajnanam purusabuddhyapeksam.

S.B., I. 1. 4.

Svavisayavrtti.

Kevalasaksivedyatva.

Теория Бхатты о познании, которое само по себе не воспринимается, но может постигнуть объект, считается ошибочной. Равным образом познание не может, быть объектом другого познания, так как познавательные способности не обладают природой объектов, у которых отсутствует сознание. Этого взгляда придерживается также Прабхакара. Некоторые буддисты считают, что познание постигает и раскрывает самого себя. Последователи системы адвайта утверждают, что акт познания не обнаруживается и не познается другим. Если познание может сделать самого себя объектом познания, то оно вполне может быть объектом другого познания.

Evam bhutavastuvisayanam pramanyam vastutantram (S.В., I. 1. 2).

Ср. "бхамати" ("Bhamati"); Abadhitanadhigatasamdigdhabodhajanakatvam hi pramanatvam pramananam (I. 1. 4). См. также "Ведантапарибхашу" ("Vedantaparibhasa"). Abadhitarthavisayajnanatvam. "Познание не бывает достоверным только потому, что оно представляет вещь такою, какою она действительно существует; равным образом познание не считается недостоверным только из-за того, что оно представляет вещь иным образом. Познание является достоверным только в том случае, если его объект впоследствии не отвергается (как нереальный). И оно недостоверно, когда его объект отвергается. В реальных условиях эта достоверность познания может относиться только к познанию Брахмана, которое достигается с помощью священных книг а не какими-либо иными познавательными средствами" (Advaitasiddhi" I. 12).

Badhakajnanantarabhavat (S.В., II. 1. 14).

Avidyakalpitam vedyaveditrvedanabhedam (S.В., I. 1. 4).

S.S.S.S., XII, 47. См. также "Advaitamakaranda", p. 19. См. S.В. относительно Gaudapada, Karika, IV. 67.

См. S.В. О Tait Up., II. 1.

Avyaktam anindriyagrahyam sarvadrsyasaksitvat (III. 2. 23).

Сократ тонко подшутил над Критоном, ответив на поставленный им вопрос сразу же после того, как Критон признал справедливость аргументов, направленных на то, чтобы показать, что ни время, ни пространство не имеют отношения к Сократу и, следовательно, его невозможно похоронить.