|
Это объясняется в "Ratnaprabha" как "самопроизвольное, интуитивное познание истины, которое стало возможным через слух и т.п., приобретенные в период предшествующего существования". Janmantarakrtasravanadina asmin janmani, svatassiddham, darsanam arsam (I. I, 30) См. S. В, относительно Tait. Up I 10. S.В., I. 4. 14. Anubhavavasana tvad bhutavastuvisayatvac ca (S, В., I. 1. 2). Ср. с реализмом Платона, где разум раскрывает мир реальности, совершенно оторванный от пространства и времени, "реальности бесцветной, бесформенной и неощутимой... видимой только для ума, господина души" ("Федр"). В то время как Платон признает многообразие сущностей, Шанкара указывает только на одну сущность. Katham hy ekasya svahrdayapratyayam brahmavedanam. dehadharanam caparena pratikseptum sakyate? (S.В., IV. 1. 15). S.В., II. 1. 16. Anubhavavasanam brahmavijnanam (D.S.V., p. 89, n.). Anubhavarudham eva ca vidyaphalam (III. 4. 15). Для интуиции очевиден плод познания (S.В.G., II. 21; Brh. Up., IV. 4. 19). "Enneads", VI. 9. 4. Badhakajnanantarabhavac ca (S.В., II. 1. 14). В "Шаташлоки" отмечается: "Священное писание говорит о двойственном познании Брахмана, а именно: посредством опыта, относящегося к самому себе (сванубхути), и умозаключения определенности (упапатти). Сванубхути возникает в отношении к телу (деханубандхам), тогда как упапатти применяются по отношению к вселенной (сарватмакатват). Прежде всего возникает опыт, что "Я – Брахман" (brahmaham asmity anubhava), а затем: "Все это есть Брахман" (Sarvam khalvidam brahman). Ср. Dean Inge: "Полное познание представляет собой полное единство познающего и познаваемого, потому что в конечном счете мы можем только познавать самих себя. Таким образом, процесс божественного познания состоит в том, чтобы привести в движение способность деятельности, которой, как утверждает Плотин, обладают все, но пользуются ею лишь немногие. Кембриджские платоники называют ее зародышей природы божественной формы в человеческой душе" ("Outspoken Essays", Second Series, p. 14). Satyam vijijnasitavyam (S.В., I. 3. 8). Диалектический метод здесь понимается как древнее искусство ведения дискуссии, основанное на применении противоречащих положений. – Прим. ред. Jnanam tu pramanajanyam yathabhutavisayam ca. Na tanniyogasatenapi karayitum sakyate, na ca pratisedhasatenapi varayitum sakvate. (S.В., Ill, 2, 21; S.В.G., XVIII, 66) Pratyaksadipramana nupalabdhe hy visaye srutih pramanyam na pratyaksadivisaye (S.B.G., XVIII, 66). Ajnatajnapanam hy sastram. — 571 —
|