|
S.В. относительно "Karika", IV. 11-20; IV. 40. S.В., II. 1. 15 и Anandagiri по этому же вопросу. S.В., 1. 3. 41. "Meditations", p. IV. См. Декарт, Избранные произведения, Госполитиздат, 1956. S.В., III. 2. 22. Sarvakalpanamulatvat (III. 2. 22). S.В., II. 3. 7. P.S.V., p. 123. S.В., II. 3. 9. Aneka hi vilaksanas setanacetanarupah samanyavisesas; tesam paramparyagatya ekasmin mahasamanye antarbhavah prajnanaghane... (S.В., Brh. Up., II. 4. 9). Ср. идею Платона о боге как основе всех других идей. Samanyasya gruhanenaiva tadgata visesa grhita bhavanti (S.В., Brh, Up., II. 4. 7). S.В., IV 3, 14. "Vedantaparibhasa", I. Ср. Karyakaranavyatiriktasyatmanah sadbhavah... asanayadisamsaradharmatitatvam visesah (S.В., III. 3. 36). S.В., III. 2, 23. S.B., G., XIII. 12. Sajatlyavijatiyasvagatabhedarahitam. См. S.В., I. 3. 1; II. 1. 14. "Pancadasi", II. 20. Rudolf Otto, The Idea of the Holy, E Т., п. 25. Платон устремляется по ту сторону всех сфер бытия и становления блага. Плотин пытается постигнуть абсолют, который еще не расчленился на субъект и объект и который, таким образом, стоит выше всякого многообразия. "Этот абсолют не является ни одним из предметов, источником которых он является; его природа такова, что невозможно ничего о нем утверждать: ни его существование, ни сущность, ни жизнь, так как он есть то, что выходит за пределы всего..." "Раз вы произнесли слово "благо", то не прибавляйте к нему никакой дальнейшей мысли: путем добавления и по мере этого добавления вы вносите в него недостатки. Даже не говорите, что оно обладает разумностью: вы расчленили бы его" ("Enneads", III. 8. 10, E.Т., McKenna, vol. II. pp. 134, 135). Клемент Александрийский достиг точки, с которой можно было бы постигнуть всевышнего не таким, каков он есть, а таким, каким он не есть. Vanmanasatitatvam api brahmano nabhavabhiprayenabhidhiyate (S, В., III. 2. 22). S.В., Prasna Up., IV. 1. Спиноза утверждает: "...Ум и воля, составляющие сущность бога, должны отличаться toto coelo от нашего ума и нашей воли. Равным образом они не могут иметь между собой ничего общего, за исключением одного лишь названия, или быть сходными не более, чем, например, Пес небесный знак и пес – лающее животное" (Спиноза, Этика, М. 1932, стр. 17). Рамануджа и последователи философии ньяйи объясняют джнянам в "satyamjnanam anantam Brahma" как основу познания. Ср. Nityam vijnanamanandam Brahma ityadan vijnanapadena jnanasraya evoktah (Visvanatha, "Siddhantamuktavali", p. 49). — 575 —
|