|
Первоначально словом Веда называли Всевышнего Владыку, Парамешвару, Всезнающего: «Тот, кто знает – Веда» (ветти ити ведах ). Потом этим словом стали обозначать принцип понимания: «То, что позволяет узнать – Веда» (ведаяти ити веда ). И Ригведа, и другие Веды обладают свойством всезнания. Поэтому это определение тоже уместно. Позже словом Веда стали обозначать деятельность в согласии с Ведами, то есть действия, ведущие к предписанным в них четырем целям человека – праведности (дхарме ), благосостоянию (артхе ), исполнению его воли (каме ) и духовному освобождению (мокше ). Всевышний обладает всевидящим оком. Он – Существо, на котором сходятся все гимны Вед. Веды позволяют человеку обрести видение этого Владыки; те, у кого открылось это видение, зовутся святыми мудрецами (риши ). Веды вели их, и так, создаваемые мудрецами, появлялись многие гимны, псалмы и изречения. Поэтому в Брахма-сутре Всевышнему присвоен эпитет Великого Мудреца. Среди 108 имен Шивы в его ипостаси Всевышнего тоже есть эпитеты Махариши и Мукьяриши (Главный Мудрец, Первый среди мудрецов). По этой же причине даже сама Веда была персонифицирована и ее почитали как Риши. Брахман («бесконечно расширяющийся») – еще один эпитет, обозначающий Всевышнего Владыку, а также и Веду. В связи с этим все действия, руководимые лишь одним желанием – достичь Бога (Брахмана ) – считаются божественными действиями, или божественным жертвоприношением (брахма-яджной ). Риши -яджна – это священнодействие без тени желания завладеть его плодом, направленное на обретение видения истины. В подобных священнодействиях и яджнах применяется выражение сваха. Яджны – это чистые, святые, благотворные действия. Восклицание сваха , используемое при подношении жертвенных даров или чтении Вед, полно значения. Оно звучит, к примеру, следующим образом: кешавайя сваха (да будет поднесено это Кешаве – Кришне), пранайя сваха (да будет поднесено это Пране), индрайя сваха (да будет поднесено это Индре) и т. д. Более широкий смысл выражения такой: «Пусть это будет поглощено должным образом. Пусть эти подношения, которые мы сейчас предаем священному огню, будут полностью приняты и сожжены, чтобы через этот огонь они могли достичь божества, которому предназначены (Кешавы, Праны, Индры)». Могут спросить – зачем просить огонь о чем-то, что и так неминуемо произойдет, ведь сама природа огня – сжигать все то, что бросают в него. Но Писания придают этому выражению другой смысл. Калидаса в своей поэме «Рождение Кумары» (Кумара Самбхавам) описывает Гималаи как Дэва-татма (обладающие божественной душой), иначе говоря, как воплощенную божественность. Писания различают божественное тело и материальное тело; каждая сущность и каждое создание обладает и тем и другим. Божественное тело не может быть распознано органами чувств. Когда жертвенный дар предлагается этому телу, он освящается. Ахути (предлагаемый дар) преобразуется в хавис (особое освещенное угощение во время ведийской жертвенной церемонии). — 130 —
|