|
Атман – это сатчитананда или сат-чит-ананда (истинное бытие, полное осознание, блаженство), рассматриваемые как триединое неделимое целое. Майя тоже состоит из трех гун (качеств), или естественных состояний – тамаса, раджаса и саттвы . Она выражает себя как ичча-шакти (сила воли), крийя-шакти (созидательная сила) и джняна-шакти (познавательная сила). Качество под названием тамас создает видимость разнообразия, скрывая единую и единственную основу. Качество, именуемое раджас , активно использует истину и радость познания. Качество под названием саттва – чистое зеркало, оно дает правильную картину вещей и явлений, возникающих перед нами. Оно отражает Парабрахмана и являет Ишвару, Всевышнего (Бога как Высшую Личность). Бог, таким образом проявленный, становится Вселенной, или джагатом , созданным Его волей. Сам «отраженный», то есть Ишвара лишен свойства иллюзии, майи . Так же, как по поверхности чистого прозрачного озера всегда идет рябь, так и настоящая природа Атмана видится нам замутненной, но это лишь наваждение, обманная игра майи и ее порождения – джагата , или мироздания с его множеством имен и форм. Когда три составляющие (гуны ) майи полностью сбалансированы и пребывают в состоянии незыблемого равновесия, Вселенная считается непроявленной (авьякта ). Эта стадия также именуется зародышевой, стадией «семени», поскольку все последующие вариации заключены и скрыты в ней. Под воздействием тамаса и раджаса равновесие нарушается, начинается процесс творения и возникает космос. Эти гуны побуждают живых существ к действию. Сила иллюзии обусловлена ее тремя составляющими (гунами ) и зависит от того, каким образом и когда каждая проявляет себя и оказывает воздействие на две другие. Когда преобладает саттва , эта сила становится духовной (атмамайя ), когда доминирует раджас , она становится авидьей (уверенностью в том, что только мир реален), когда тамас берет свое, она становится косностью, инертностью. Когда Атман отражается в саттва-гуне , отражение становится Ишварой; когда Атман отражается в раджогуне , он становится дживой , или индивидуальным существом; отраженный в тапасе Атман становится материей. Лишь вместилище, форма (упадхи ) вызывает различие между Ишварой (Богом), дживой (живым существом) и дравьей (материей). Когда нет формы, вместилища (упадхи ), все три ипостаси – Атман . Поскольку Вселенная – это Ишвара, джива и материя, она с полным правом может быть названа сочетанием этих трех начал. Вселенная проявилась во имя осуществления высших интересов живых существ и человека – самого разумного из них. — 101 —
|