|
* Для брошенной на собственный произвол массы, будь то чернь или
знать, жажда жизни неизменно оборачивается разрушением самих основ
жизни. Бесподобным гротеском этой тяги—propter vitam, vitae perdere
causas5—мне кажется происшедшее в Нихаре, городке близ Альмерии, 13
сентября 1759 года, когда был провозглашен королем Карлос III. Торжество
началось на площади. «Затем велено было угостить все собрание, каковое
истребило 77 бочонков вина и четыре бурдюка водки и воодушевилось насто-
лько, что со многими здравицами двинулось к муниципальному* складу и там
повыбрасывало из окон весь хлебный запас и 900 реалов общинных денег.
Потом перешли к табачной торговле и принудили выкинуть месячную выруч-
ку и табак тоже. В лавках учинили то же самое, изничтожив во славу
празднества все, что было там съестного и питейного. Духовенство не уступа-
ло рвением и громко призывало женщин выбрасывать на улицу все что ни
есть, и те трудились без малейшего сожаления, пока в домах не осталось ни
хлеба ни зерна, ни муки, ни крупы, ни мисок, ни кастрюль, ни ступок, ни пестов
и весь сказанный город не опустел». (Документ из собрания доктора Санчеса
де Тока, приведенный в книге Мануэля Данвила «Правление Карлоса III, т. 2,
с. 10, примеч. 2.) Сказанный город в угоду монархическому ажиотажу ис-
требил себя. Блажен Нихар, ибо за ним будущее!
320
ВОССТАНИЕ МАСС
VIII. ПОЧЕМУ МАССЫ ВТОРГАЮТСЯ ВСЮДУ, ВО ВСЕ И ВСЕГДА НЕ ИНАЧЕ
КАК НАСИЛИЕМ
Начну с того, что выглядит крайне парадоксаль-
ным, а в действительности проще простого: когда для
заурядного человека мир и жизнь распахнулись на-
стежь, душа его для них закрылась наглухо. И я утвер-
ждаю, что эта закупорка заурядных душ и породила то
возмущение масс, которое становится для человечест-
ва серьезной проблемой.
Естественно, что многие думают иначе. Это в по-
рядке вещей и только подтверждает мою мысль. Будь
даже мой взгляд на этот сложный предмет целиком
неверным, верно то, что многие из оппонентов не
размышляли над ним и пяти минут. Могут ли они
думать как я? Но непреложное право на собственный
взгляд без каких-либо предварительных усилий его
выработать как раз и свидетельствует о том абсурд-
ном состоянии человека, которое я называю «массо-
вым возмущением». Это и есть герметизм, закупорка
души. В данном случае — герметизм сознания. Человек
обзавелся кругом понятий. Он полагает их достаточ-
ными и считает себя духовно завершенным. И, ни
в чем извне нужды не чувствуя, окончательно замыка-
ется в этом кругу. Таков механизм закупорки.
Массовый человек ощущает себя совершенным. Че-
ловеку незаурядному для этого требуется незаурядное
самомнение, и наивная вера в собственное совершенство
у него не органична, а внушена тщеславием и остается
мнимой, притворной и сомнительной для самого себя.
Поэтому самонадеянному так нужны другие, кто под-
твердил бы его домыслы о себе. И даже в этом клини-
ческом случае, даже ослепленный тщеславием, достой-
ный человек не в силах ощутить себя завершенным.
Напротив, сегодняшней заурядности, этому новому
Адаму, и в голову не взбредет усомниться в собственной
избыточности. Самосознание у него поистине райское.
Природный душевный герметизм лишает его главного
условия, необходимого, чтобы ощутить свою неполно-
ту,— возможности сопоставить себя с другим. Сопоста-
вить означало бы на миг отрешиться от себя и вселиться
в ближнего. Но заурядная душа не способна к перевоп-
лощению — для нее, увы, это высший пилотаж.
— 235 —
|