|
Естественно, что при научной разработке сформулированных выше вопросов надо обращать внимание на зависимости, связывающие содержание стереотипов, актуализирующихся при встречах представителей разных этнических общностей, с историей развития взаимоотношений этих общностей в прошлом, с богатством и широтой этих взаимоотношений и, конечно, с их характером. Нельзя упускать из виду при этом и социальной принадлежности представителей различных этнических общностей, когда мы пытаемся проникнуть в формирующиеся у них в ходе этих контактов образы друг друга, особенности «прочтения» личности, устанавливающиеся отношения, потому что с социальным положением человека обычно коррелирует определенное содержание оценочных эталонов, его личностных установок, накладывающих свой отпечаток как на «отражение» человеком людей из других этнических общностей, так и на проявляющееся к ним отношение. Проводя эти исследования24, также нельзя не принимать во внимание, эпизодичны или постоянны контакты представителей различных этнических общностей, их продолжительность и содержание, потому что при отсутствии длительных и по содержанию многоплановых личных контактов у представителей различных этнических общностей при оценивании ими друг друга большое значение приобретают стереотипы, которые они заимствуют из чужого опыта. Идеи, сформулированные В. Н. Мясищевым при определении подхода к изучению общения, могут быть полезными при создании одного из больших самостоятельных разделов в исторической психологии. Образ человека, понимание его личности, отношение, которое он к себе вызывает, обращение с ним у людей, относящихся к различным поколениям, живущих в различных общественно-исторических условиях и в разные исторические эпохи, представляющих различные общественные классы, наряду с чертами сходства всегда несут в себе и отличия. Да иначе и не может быть: изменяется общественное бытие — происходят изменения в общественном сознании. Эти изменения вызывают перемены и в индивидуальном сознании. Особенно эти перемены становятся заметными при переходе от общества с частной собственностью на средства производства к обществу, в котором институт частной собственности ликвидирован и все природные и социальные богатства являются общим достоянием народа. Утверждение новой морали, сутью которой в межлюдских отношениях выступает принцип «человек человеку — друг, товарищ и брат», не может не привести к такой перестройке системы ценностей у человека, когда в центре ее оказываются не его собственное «я», а другие люди. — 38 —
|