|
Если мы посмотрим на конфессиональные положения, говорящие о том, как относится к другому, отличному от нас, то окажется, что разные религии описывают это одним языком. Буддизм: “Человек может выразить свое отношение к родственникам и друзьям пятью способами: великодушием, учтивостью, доброжелательностью, отношением к ним, как к себе и верностью своему слову”. Конфуцианство: “Не делай другим того, чего не хотел бы от других”. Индуизм: “Не делай другому того, от чего больно тебе”. Ислам: “Никто из вас не станет верующим, пока не полюбит своего брата, как себя самого”. Джайнизм: “В счастии и страдании, в радости и в горе мы должны относиться ко всем существам, как относимся к самим себе”. Иудаизм: “Не делай ближнему своему того, от чего плохо тебе”. Сикхизм: “Как ты думаешь о себе, так думай и о других. Тогда на небе вы будете равны”. Даосизм: “Считай успех соседа своим успехом, а потерю соседа своей потерей”. Зороастризм: “Только та натура хороша, которая не сделает другой того, что не хорошо для нее самой”. Христианство: “Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними”[256]. Религия, будучи специфической подсистемой общества, многообразными связями переплетена с другими компонентами общественной системы. Она является существенным и постоянно действующим фактором общественной жизни и проявляется посредством выполнения определенных социальных функций, через деятельность религиозных институтов, организаций, верующих масс. Для религий характерны как функция, ведущая к про-тивопоставлению народов и последователей разных ве-роисповеданий, так и инте-гративная, и регулятивная функции, которые позво-ляют устанавливать связи между единоверцами, поддерживать конфессиональную и этническую общность, регулировать поведение людей. Это можно проследить на двух биполярных примерах. В Татарстане 90% молодых людей разных национальностей считают, что религия способна поднять духовный, нравственный уровень человека. С религией они связывают проявление таких качеств личности как душевность (66%), жизнерадостность (82%), забота о людях (78%), терпимость (76%), уважение к людям (61%) – диагр. 1. Татары возлагают большие надежды на формирование нравственного сознания молодежи на основе учения Корана, с помощью мусульманских традиций. Положительное отношение к возрождению религиозных ценностей высказало 58%, отрицательное отношение - 34%.[257] Диагр. 1. Качества личности, присущие верующему, по мнению молодежи Татарстана (в %) В то же время мировая практика свидетельствует, что существуют факты, свидетельствующие о том, что религия может действовать как фактор разрушительный, несущий конфликт, а не интеграцию и стабильность. Так, например, с 21 по 23 марта 2005 года в г. Екатеринбурге по приглашению миссионерского отдела Екатеринбургской епархии проводил лекции Александр Дворкин. Лекция называлась «Тоталитарная секта «Новая Жизнь» – погоня за властью и деньгами», «Вернем детям ДК «Энергетик». Следствием данных лекций стал конфликт на религиозной почве. Приведем его описание по данным материалов «Славянского Правового Центра». — 87 —
|