Психология труда и человеческого достоинства

1. буржуазная этика, где основное внимание направлено на ре­
   ализацию индивидуальных и профессиональных целей личности;
2. ремесленное производство, где самосознание работника оп­
   ределяется самим трудом и измеряется прибавочной стоимостью
   производимого продукта;
3. пролетарская этика, определяемая профессиональным само­
   сознанием, которое, в свою очередь, все больше определяется
   трудовым коллективом.

Если взять в качестве критериев развития представлений о тру­де представления о справедливости, т. е. о соответствии вклада че­ловека в общую пользу и благ, получаемых данным человеком (работником), то условно можно выделить следующие основные этапы в развитии представлений о труде, в чем-то соответствую­щие развитию самого человечества.

1. Труд как необходимость выживания человека в сложном, не­
   понятном и часто враждебном мире природы. Мы солидарны с
   точкой зрения, согласно которой труд, а точнее — коллективный
   труд (по А.Н.Леонтьеву), создал человека как носителя особого
   коллективного сознания. Заметим, что и чувство собственного
   достоинства конкретного индивида определялось его эффектив­
   ным участием в общих делах. Поскольку труд на данном этапе
   развития человечества оставался достаточно простым и понятным
   для большинства, то и представления о справедливом вознаграж­
   дении носили в основном коллективный, т. е. понятный и при­
   знаваемый большинством характер.
2. Труд как обязанность и долг перед своей общиной, а позже —
   и перед обществом. Через труд человек показывает свою «полез­
   ность» данному сообществу и благодаря труду вообще может рас­
   сматривать себя как полноценного члена данной социальной сис­
   темы. На данном этапе развития представлений о труде каждый
   конкретный человек (работник) мог уже несколько по-своему
   понимать свой долг перед людьми и соответственно по-своему
   гордиться тем, что он делает, чем он полезен остальным людям.
   Понятно, что представления о такой полезности были разными у
   вождей и обычных членов общества.
3. По мере образования деспотических рабовладельческих (а
   позже и феодальных) государств труд все больше рассматривает­
   ся как принуждение выполнять то, что выгодно лишь определен­
   ным группам людей (рабовладельцам, феодалам, высшему духо­
   венству). Подневольный труд выполнялся в соответствии с суще­
   ствовавшими нормами жизни и законами. И соответственно жес­
   токо наказывались любые отступления от этих норм. Причем это в
   немалой степени относилось и к привилегированным слоям, а не
   только к рабам и простолюдинам. Естественно, нужна была убе­
   дительная идеология, обосновывающая такое положение дел. В де­
   мократических рабовладельческих государствах такое обоснование

50