Становление личности

3. Принцип проприативного структурирования. Концепция функциональной ав­тономии не означает, что в зрелом паттерне каждый мотив автономен от любого дру­гого; она также не означает, что мотивы разлетаются как множество независимых движущих сил вне зависимости от структуры проприума. За исключением определен­ных изолированных персеверативных систем, функционально автономные мотивы являются высоко проприативными, то есть прочно коренящимися в Я. По сути, они составляют значительную часть Я (см. главу 6).

Таким образом, важная часть нашего ответа на вопрос о том, как образуется функциональная автономия, состоит в том, что этого требует структура Я человека. Молодой человек намеревается стать врачом, человеком мира, политиком или от­шельником. Ни одна из этих амбиций не является врожденной. Все это приобретен­ные интересы. Мы утверждаем, что они существуют сейчас не вследствие отдаленно-

' Buhler Ch Maturation and motivation // Dialectica 1951 Vol 5 P 312-361

326 Структура и развитие личности

го подкрепления Скорее они существуют потому, что постепенно формирующемуся образу Я требуется именно этот конкретный мотивационный фокус

Должны ли мы далее сказать, что именно существование Я объясняет функцио­нальную автономию9 Этот ответ опасен, так как он подразумевает, что мистический внутренний агент (душа) в конечном счете придает форму динамическим силам жиз­ни Мы уже высказали сильное неприятие сомнительной процедуры поиска объясне­ний в терминах отдельного Я

Мы предпочитаем говорить, что сущностная природа человека такова, что подталкивает к относительной унификации жизни (никогда полностью не достигае­мой) В этой тенденции к унификации мы можем распознать много центральных пси­хологических черт Среди них — поиск человеком ответов на «трагическую триаду» проблем страдание, вина, смерть Мы видим также его усилия установить связь со своими ближними и с миром в целом Мы видим, что он пытается открыть свое особое место в мире, установить свою «идентичность» Как следствие этого поиска (который и есть сама суть человеческой природы) мы отмечаем, что поведение че­ловека в большой степени проактивно, интенционально и уникально для него В этот тотальный процесс включено чувство самости (образ Я) Однако порождает его не Я (как отдельный субъект) Самость есть отражение этого фундаментального процесса становления