|
ляет их <сущность>. Таким образом, отмеченная выше зависимость между заклю- ченным в рефлекторной теории пониманием связи психических явлений с мозгом и трактовкой их познавательного отношения к бытию означает, собственно, связь и взаимозависимость понимания природного происхождения психических явлений и их гносеологической сущности. Всякий психический процесс имеет познавательную сторону, которая, однако, не исчерпывает его. Объект, отражаемый в психических явлениях, как правило, затра- гивает потребности, интересы индивида и в силу этого вызывает у него определенное эмоционально-волевое отношение (стремление, чувство). Всякий конкретный психи- ческий акт, всякая подлинная <единица> сознания включает оба компонента - и интел- лектуальный, или познавательный, и аффективный (в понимании не современной психиатрии, а классической философии XVII в., например Спинозы, а также социа- листов-утопистов XVIII в.). Однако именно в познавательной стороне психического процесса особенно рельефно выступает связь психических явлений с объективным миром; в решении гносеологической проблемы - ключ для преодоления субъекти- вистского понимания психической деятельности. Говоря о психической деятельности как деятельности мозга, взаимодействующего с внешним миром, нельзя забывать, что мозг только орган, служащий для осущест- вления взаимодействия с внешним миром организма, индивида, чело- века. Сама деятельность мозга зависит от взаимодействия человека с внешним миром, от соотношения его деятельности с условиями его жизни, с его потребностями. (Эта зависимость выступает в виде изменяющегося в зависимости от условий жизни сигнального значения раздражителей и выражается в законах сигнальной деятель- ности мозга). Мозг - только орган психической деятельности, человек - ее ^ Для всей кемарксистской философии типична противоположная установка - характеристика психи- ческого как бытия своего рода (sui generis) без всякого учета его познавательного отношения к мате- риальному бытию. Эта тенденция получила свое особенно заостренное выражение в психологическом <экзистенциализме> Титченера. Титченер стремится получить психическое бытие (existence) в чистом виде, выключив, начисто вытравив из психических явлений всякое познавательное отношение к объекту. субъект. Чувства, как и мысли человека, возникают в деятельности мозга, но любит и ненавидит, познает и изменяет мир не мозг, а человек. Чувства и мысли выражают эмоциональное и познавательное отношение человека к миру. Психические — 35 —
|