|
существенные свойства явления. Для этого мышление путем анализа и абстракции вычленяет явление в чистом виде, преобразованном в результате отвлечения от внешних, привходящих обстоятельств, которые осложняют и маскируют его на чувственной поверхности действительности. Существенные свойства явления в таком чистом виде - это и есть реальное научное ядро того, что в философии было обозначено как <сущность>. Между тем метафизика обособила сущность от явлений и противопоставила ее этим последним как, якобы, единственно, доподлинно в себе сущее^. Явление в его отличие от сущности объявлялось лишенным какой бы то ни было реальности. В противоположность метафизике феноменализм (позитивизм различных толков) признает только явления, лишенные сущности, т.е. того, что в них существенно, и тем самым разрывает явление и сущность, так же как метафизика, оборотной стороной которой он является. Позитивистический феноменализм получает свое практическое выражение в понимании задач научного познания: они сводятся к описанию того, что наблюдается на поверхности явлений. Все результаты работы научной мысли, направленной на объяснение явлений, на раскрытие законов, выражающих их существенные взаимосвязи, позитивистический феноменализм объяв- ляет фикцией, подобно тому, как метафизика объявляет мнимой кажимостью явления, все то в них, что непосредственно не совпадает с их сущностью. Платформа, на которой метафизика и позитивистический феноменализм ведут вслепую свою борьбу, у них общая: как один, так и другой начинает с того, что разрывает явление и сущность. Между тем именно эта их общая предпосылка неправомерна. Нельзя разорвать сущность и явление, обособив их друг от друга, так как сущность есть на самом деле не что иное, как существенное в явлении, т.е. как раз его собственное внутреннее содержание, раскрывающееся путем анализа и абстракции^. Вместе с тем не приходится и отождествлять сущность с явлением, пытаясь непосред- ственно подвести явление под сущность^. К стародавнему понятию сущности (и явления) мы идем от диалектико- материалистического понимания взаимосвязи, взаимодействия, взаимозависимости всех явлений в мире; мы идем к нему от принципа детерминизма в его диалектико- материалистическом понимании, согласно которому внешнее воздействие всегда опосредствуется внутренними условиями. Эти внутренние условия, выступающие как основание всех <реакций> данного явления (тела и т.д.) на внешние воздействия, всех его изменений при взаимодействии с другими явлениями (телами и т.д.), и есть его — 164 —
|